鲁哀公问于仲尼曰：“鲁有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应。氾而若辞，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”

……

……

……

“何谓德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

翻译：

鲁哀公向孔子问道：“鲁国有一个长得很丑的人，名叫哀骀它。成年男子与他相处，就思恋着他而不能离开。妇人见了他，就向自己的父母请求说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它的小老婆’，这样的妇人有十来个不止。我从没没有听说过他倡导什么，只不过常常附和别人罢了。他没有人君的权位能够把人从死刑当中拯救出来，没有积蓄俸禄可以填饱别人的肚子，又因为长得丑陋而使天下之人都感到惊骇，他只不过是附和而不倡导，见识并不高出世间常人，然而女人和男人都来亲近他，这一定是因为他有与一般人不同的地方。我把他招来然后仔细观察，果然丑陋得让天下人都感到惊骇。他与我相处，还没到一个月，我就已经对他的为人很有好感了；不到一年，我就已经很信任他了。鲁国没有宰相，我就把国政交给他。他却似乎感到很烦闷，然后才答应了；心不在焉的样子，好像要推辞。与他比起来我自愧不如，终于把国政交给他了。没过多久，他就离开我走了。我感到很忧虑，好像失去了什么，好像再也没有人能够跟我一起享受治理这个国家的快乐了。这是什么样的人呢？”

“什么叫做‘德不形’呢？”

“平，是水极端静止的状态。这种平静可以作为取法的标准，内部保持之而不为外物所动荡；德，就是保持中和之气的修养。内在的中和之德不表现于外的人，外物就受到吸引而不愿意离开他。”

有一天哀公告诉闵子说：“最初我南面称王，执掌纲纪而忧虑百姓的死亡，自认为已经通达治道了。现在听说了至人的言论，恐怕我名不副实，轻率地消耗自己的精力而使国家危亡。我与孔丘不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊！”

感悟：

这个小故事让我想起了一些事，一些人。

首先是孟子曾言：“吾善养吾之浩然正气。”，我觉得和孔子的回答：“平者，水停之盛，内保之而外不荡”有一定的联系。或者说只有先养人之浩然正气，才能内保之而外不荡，达到德不形者的地步。孟子的浩然正气是由正义在内心长期积累而形成的，与仁义和道德相配合辅助，从而平和。

其次是诸葛亮曾言的“宁静致远”。

黑格尔说，矛盾是事情发展的动力，可是这个“动”恰恰是执着于“善”，修而不为的表现，我认为诸葛亮所言的归根本基，恢复本性，才能不为妄急所牵连，是黑格尔所言的进一步境界，而孔明之言则与孔子所答有异曲同工之妙。

鲁哀公说他以前作为君主治理国家，掌握国民纲领，操心百姓生计，认为自己是最通达的人，那么，为什么他听了孔子的话反而担心自己并没有什么实际的美德呢？

我认为有以下几个方面的原因。

孔子告诉他，平是水静止到极点的状态，因为它保持内部平静而不被外物所动摇。他想到了自己强迫哀骀它去做宰相，这麽大一个官，哀骀它都离开了。他在思考孔子的话，或许是哀骀它真的是达到了“平”的境界。能保持内心平静，真正的不为外物所动摇。他在思考孔子定义的“美德”二字，孔子认为美德是不用有意对外炫耀，人们会自然受到感染而聚集在他的身边。他开始反思自己，一直以来，他竭力展示给国民自己的形象，并且自我感觉良好，觉得自己是在为百姓做事情，他自以为自己有了天下的正义感和真理在握的盛气，结果国家一塌糊涂，我觉得其实我们国家几十年前的文革的历史就是这样的例子。

他还是很迷惑问孔子，哀骀它没有君主的权位去拯救他人的生命，也没有财物俸禄使他人填饱肚子，为什么女子愿意去做他的小妾，男子都愿意和他去做朋友？这句话实际上让我只是觉得可笑。我想起了很多人很多人，埋头苦干的人，为民请命的人，舍身求法的人，中国的历史向来不缺这样的人。我只是觉得鲁哀公很可怜，他都已经贵为国君，竟然会问这样愚蠢的问题，他还以为财物，俸禄，权位是民之所趋的理由？我又想起了高中语文课本的《孟子梁惠王上》中梁惠王同样问孟子的问题“寡人之于国也，尽心焉而矣......察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

我觉得梁惠王和鲁哀公可以聊一聊了。

我的看法是这样的。

当我在翻译孔子的回答时，我在想，什么是平静？此刻在写这句话的时候，我的心里慌慌的，我知道自己还有很多事要做，微积分，大物，工图，等等要做，于是我令自己平静下来去想什么是平静。我觉得吧，在我最不平静的时候让我自己去思考什么是平静，这很有意思。

我最先想到的是“泰山崩于前而面不改色，麋鹿兴于左而目不瞬。”不对不对，这是冷静，于是又想到了“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民。”不，这怎么能是平静呢？我的潜意识却告诉我心中所认同的平静就是这两句，于是，我陷入了思考，我联系孔子的答案思考良久，突然，我觉得我自己应该是真正明白了什么是平静。

我是赞同苏洵的看法的，也感慨于范仲淹的文章，平静是什么？平静是做着自己应该做的事的坦然，当如此之后，置个人荣辱于外，养浩然正气，只有知道自己应该干什么之后才能体会到真正的快乐，我所认为的范仲淹的“平静”是正直士大夫立身行一的准侧，他打破了孟子所言“达则兼容天下，穷则独善其身。”的思想。平静应该就像余秋雨先生笔下的成熟吧。他是这样形容成熟的“成熟时一种明亮而不刺眼的光辉，是圆润而不腻耳的音响，是一种不再需要对别人察言观色的从容，是一种终于停止向周围申诉求告的天气，是一种不理会哄闹的微笑，是洗刷了偏激的淡漠。”古人所言的平静或许就是如今所言的成熟吧。毛主席的青年朋友说他年轻时身无分文，心忧天下。在我看来，那是真正的平静，最终，“德不形者，物不能离也。”

德充符就当下而言，我觉得为政的若站在人民的利益上，或者说能够顺应时代的发展，像权力，利益，财物都是附加品，而这个精神，这个崇高的精神是不朽的，我想起流沙河的诗歌

“理想是石，敲出星星之火

理想是火，点燃熄灭的灯

理想是灯，照亮夜行的路

理想是路，带我走向黎明”

当代的理想又何尝不是那时推崇的崇高的精神境界。

当然，也不是说要去学习哀骀它，时代不一样了，社会对人才的要求也不一样，或许，当时的哀骀它在孔子看来还是君子，是人才。但是，德充符的人物本身就是虚构的，是为了与不德者对比而产生的，所以，我们要传承优秀的部分，抛弃封建保守的部分。

事实上，我觉得哀骀它是一个没有理想的人，或者说他的理想和我们如今大多数人的理想格格不入，或许这本身就是庄子自身的理想，他也未必相信这种境况有现实的可能性，事实上德行之完美的人只是在追求精神的人群的心里有吸引力，可现实中追求精神的人少之又少，当今时代，物质无比丰富的背后是精神的极度匮乏，一部分人都活在精神的荒原。

最后，我想对鲁哀公说

：“从一开始，你就错了。你已经迷失在权位，财物俸禄里了，这些东西你没有必要竭力去展示，作为国君，做好你自己本该做的事，人们自然会受到感染而聚集在你的身边。”

（上学期吐糟的）

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长按







































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