齐物论篇

熊羿

〈齐物论〉一篇的主旨，若用篇中的文字说明，就是“天地与我并生，万物与我为一”这一句。换句话说，庄子认为天下万物，包括人的本性和感情，从表面上看起来是各自分殊，但若从根本上来看却是齐一无别的。所以，并没有所谓的是非、高下、大小的对立分别，这是一种超越对立的智慧。

庄子在前一篇〈逍遥游〉当中，用非常多的篇幅说明物我、小大之间的不同，比如“小大之辩”、“小知不及大知，小年不及大年”等处，探讨了小大之间的关系，乍看起来好像小大之间是互相对待、对立的事物，其实从根本上来看就能明白小大之分只是从表面上说，若从道的观点来看，其本质应该是相同的。如同郭向所说：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！”小大之间，虽然表面上有所不同，看似“对待”甚至“对立”，其实只要顺其本性，适性、顺情，根本不需要互相比较、较劲、分出胜负高下，只要各安其位，发挥各自的天性和禀赋，则同样都能够达到逍遥自在的境界。因此，从大道的角度来看，小大其实没有分别。如果我们套用佛教里面华严宗的“四法界”概念来诠释的话，〈逍遥游〉可以说是从“事法界”（有差别之现象界）的层面进行讨论，到了〈齐物论〉当中，则是进而从“理法界”（超越差别的实体界）的层次来立论，所以两篇在层次上，还是有深浅的不同。

前一篇〈逍遥游〉提到了小大之间的差别，并且暗示了小大在本质上没有区别，通达之后，都可以超越物我时空的限制，进而达到逍遥自在的大道境界。因此，到本篇〈齐物论〉当中，就进一步从大道的角度来讨论“万物齐一”的观念，表象虽然各有不同，但是本质上却是相通。因此两篇之间的关系是非常密切的，彼此之间就有层次上的推进。比如，前篇〈逍遥游〉所说的“小知大知”、“小年大年”，还是从对立面、差异面来讨论，但是到了本篇〈齐物论〉当中，就转变成“庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知？”这就是一种打破对立的超越性思考。这两句话说明小大并无对立，因为知有局限，无论是小知还是大知，都未达到真知，有大智慧的人应当追求的是超越性的真知，不论小知还是大知，都不应该自以为是而取笑、轻视对方。明末的一位佛教高僧憨山德清，针对〈齐物论〉做出解释：“世无真知大觉之大圣，而诸子各以小知小见为自是，都是自执一己之我见，故各以己得为必是。既一人以己为是，则天下人人皆非，竟无一人之真是者。大者则从儒墨两家相是非，下则诸子众口，各以己是而互相非，则终竟无一人可正齐之者。故物论之难齐了久矣，皆不自明之过也。今庄子意，若齐物之论，须是大觉真人出世，忘我忘人，以真知真悟，了无人我之分，相忘于大道，如此则物论不必要齐而是非自泯。了无人我是非之相，此齐物之大旨也。篇中立言以忘我为第一。”这段话可以说是对本篇主旨做了非常好的解释。郭向注〈齐物论〉时也说：“夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不然。然，故是非虽异而彼我均也。”又说：“同天人，均彼我，故外无与为欢，而荅焉解体，若失其配匹。”前面郭向所说的“彼我均”，就是说不同的人所认为的是非虽然各有差异，但是在“美己恶人”甚至党同伐异这一点上并没有差别。所以，进一步的境界就要能够“均彼我”，这就是齐物的境界，就是超越人我是非的对立、对抗的“同天”、“同人”境界。在“毓老师笔记”中，针对此段的注解到：“‘彼我均’而至‘均彼我’。周官经之要义，在‘均与联’。‘联’者，群德也。‘均’者，平德也。大学一部重（在）一‘平’字。先秦诸家之学在‘齐平’。可知当时之背景矣！以群力除独占，而求齐平也。”毓老师在《毓老师讲庄子》当中，更详细地解释了这个概念：“‘群’，是群众。韩非、孟、墨、荀皆如是，好好看先秦的书（先秦的书皆重“齐平”），完全是走这一条路。孟子曰：‘物之不齐，物之情也。’但是物之本都是齐的。儒家：‘民吾同胞，物吾与也。’那不就是‘齐’吗？《春秋》讲‘人无生而贵者’，那就是说人都是‘齐’的。儒家齐的是性，不齐的是情。‘性相齐，情不齐’；因为性相齐了，所以才有用，才能大同，所以才说〈齐物论〉是大同。先秦之学都是相同的，当时并没有把诸子百家分得那么清楚。”毓老师这一段话，相当重要，非常独到地提出了一个重点，即先秦诸子都是讲求“齐平”，并非道家独有，毓老师更从儒家所谓“齐是性，不齐的是情”进一步点出庄子的〈齐物论〉其实就是大同的思想。如果从学术源流上来看，汉朝人刘歆在《七略》中有“诸子出于王官”之说，班固的《汉书?艺文志》也有：“九流皆出于王官。”虽然此说在近代出现一些异议，但是历代学者大多都持此说，这代表诸子百家的学术渊源，其实都是相同的，但所取用的着重点与着眼点各异，因此而有了派别之分。若更深一层说，我们现在所谓的儒家经典，其实并非儒家所独创，而是周朝以前上古中华传统文化的精华典籍，诸子百家无不熟稔，然孔子之学“祖述尧、舜，宪章文、武，删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明《易》道，垂训后嗣，以为法式···。”由此可知，孔子是上古中华文化道统的继承者、发扬者和集大成者。因此，六经就被孔门后学作为标准教科书来诵读。毓老师点出“先秦之学都是相同的”这一观念，可说完全抓住了文化道统的精髓，后生末学如我辈等，于此等处要特别仔细，不可等闲目之。所以，毓老师说“先秦诸家之学在‘齐平’”，顺着这个理路去思考，我们想要理解庄子的思想，不能光从道家一派去理解，更要兼采儒、墨、法等各家之说，才能彼此互见，以窥其全貌。

注释：

“四法界”一词，语出澄观《法界玄镜》。四法界分别为：(1)事法界，即差别的现象界。(2)理法界，即超差别的实体界。(3)理事无碍法界，谓现象界与实体界一体不二的关系。(4)事事无碍法界，即指森罗差别之事法事事融通，法法无碍，即入自在。参见《中华佛教百科全书》(第四册)（台南：中华佛教百科文献基金会，年），页。

本文选自中华奉元学会电子报第二十四期

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