道家文化与哲学在灿烂而闻名的中华文化中以深邃博大见长，其以它的崇高自然风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为一个有着上下五千年辉煌历史民族的滥觞。在其渊源流变滋长的道家文化与哲学的历史迭起中，庄子以其文，亦以雄奇奔放，绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。其《秋水》一篇，凭空虚设，海阔天空，放纵自由，宏伟壮丽，诙谐怪异,使后世望其项背，高山仰止。《秋水》是《庄子》外篇中的第十篇,它主要通过对小大、彼此、是非等有无关系的讨论，形象地发挥了作者相对主义的朴素辩证法思想。《秋水》可分为两部分。第一部分是河伯与海神的问答，立意在于：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”意思是说：不要用人为来泯灭自然，不要用做作来泯灭天性，不要因贪得而为声名作牺牲。谨守“天”、“命”而不违失，这也就是本真了。后一部分用几则寓言和故事分别补正和发挥前一部分的立意，进行深入地阐释论证，构建了全文汪洋恣肆而行云流水之妙。《秋水》开篇“秋水时至,百川灌河;径流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己。”文章一开篇直契入题，引人开始进入文章之中，遨游文本，“秋水时至，百川灌河，”时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，渐生共长，由文本看，“川”为支流，“河”为干流，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是终于达到了“径流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马”的浩大场景，于是乎“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。回想自己的生活体验，因为从小在河边长大，也算是见过滔滔洪水、一望无际，曾与一个来自海边的同学谈及大海之大时，竟以为大河暴涨时的水和海的场景是差不多的。后来当我秋风秋雨中，坐在冲向普陀岛的快艇上，迎着滚滚巨浪前行时，才知道自己当时确实未能免于无知，那种想法是何等的可笑！“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可以语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也。”河伯应该说是一个有心求知、知错而改的明白神，与我们芸芸众生有着很大的相似。特别是对视野之外，或者思想之外的事物认知。总是有着一种可怜、可笑的局限。说的通俗一点，如同那句“XX人的生活你不懂”。顺流而东，达到大海之后，见到大海辽阔景象，一望无际，河伯才幡然醒悟，望洋兴叹，“野语有之曰：闻道百以莫己若者，我之谓也。”这也正如海神所言，“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，而将可与语大理矣。”“天下之水，莫于大海，万川归之不知何时止而不盈；尾闾池之，不知何时止而不虚。春秋之变，水旱不知。”大海是天下的万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响？因为大海之大，经常可以说一切认为或自然的影响都显得渺小无比和微不足道。读到这个也许有一种疑惑，刚说了河伯自满和局限、无知，河神难道是“五十步笑百步”，沾沾自喜、重蹈覆辙？经典之所以的经典，就在于他的逻辑，他的思维缜密的几乎让人五体投地、不可挑剔。后面紧跟着，海神就有了清醒的认知表白，“而吾未尝以此自变也”“我在天地之间，有小石小木在大山也”。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人始终是微小、局限，甚至微不足道。当然，任何人也不是全能的，无所不知，无所不能的，因此古人信奉“观天下书未遍，不得妄下雌黄”“不自是者博闻，不自满者受益”“盛满易为灾，谦冲恒受福”……无知源于局限。那谁又不局限、不无知呢？当然，只能是一种谦逊，“不得妄下雌黄”的谦逊、自省。《秋水》也许是这一剂药！一剂清醒审知自我的良药。余迹回眸大秦之音两晋无政府主义者鲍敬言千古“情人”李商隐信步霸上淘旧书《能静居日记》:五十年前预言大清灭亡







































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