老子《道德经》第四十八章讲“为学”和“为道”的问题。《道德经》共读分享两个版本，一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》（复旦大学李辉教授勘定）；二是《道德经》今本（曹魏经学家、哲学家王弼编著）。

古本

为学者日益，为道者日损。

损之又损以至于无为。

无为而无不为矣。

绝学无忧。

将欲取天下也，恒无事。

及其有事也，则不足以取天下矣。

今本

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，

不足以取天下。

“为学”是求外在的经验知识，经验知识愈累积愈增多。“为道”是摒除偏执妄见、开阔心胸视野以把握事物的本根，提升主体的精神境界。

“为道”在于探讨事物的本根，尤在提升人的精神境界。当今哲学的工作，既需“为学”，尤要为“道”。

“为学日益”探求知识，除了用功与恒心之外，别无他法。知识浩如烟海，学者能够日求有功，至少可以出类拔萃。不过，《庄子·养生主》提醒我们：“吾生也有涯，而可也无涯，以有涯随无涯，殆已。“为道日损”“道”是究竟真实，不但不在书本中，也不在吾人感官所对的经验世界中。因此，探求“道”：必须去除可多可少的相对知识，积非成是的世俗偏见以及个人特有的各种欲望，最后抵达无知、无欲、无为的地步。“无为而无不为”一语，可参考三十七章的“道常无为而无不为”。

就“道”来说，这是描述既成事实，所以译为“道总是无所作为，但是又没有东西不是出于它的作为”。就本章以人而言，则是描述可能事实，所以译为“无所作为却又什么都可以做成”。接着所谓的“取天下”云云，则显示“为道者”是指努力悟道的统治者（圣人）。《庄子·知北游》“故曰：为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。”

任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。老子的错误在于把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义，甚至陷于排斥感性知识的错误。”（《老子的研究》，《老子哲学讨论集》第23页）

张松如先生说：“‘为学者日益，为道者日损’，并不是老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理性的主张，而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上，概括了对‘礼’所作的探源与批判，而且是具有相当深刻性的。”“在这剖析过程中，由于受着不得突破的阶级的和历史的局限，在所推导的结论中，还带有一定程度的复古主义色彩，显示了骸骨迷恋的情绪，而不曾投射出向前看的目光。然而，这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’，有关‘日益’和‘日损’的辩证思维的光辉。“（《老子校读》第页）

“无为而无不为”是老子提出来的极富智慧的命题。事实上，在中国古代，主张“无为”的学者不止老子一人，例如孔子就曾说过“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已。”这句话的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极高的程度，从哲学高度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来，似乎是一种后退的手段，但真正的目的，则在于避开前进中所存在的矛盾和问题，从而占据主动，以达到“无不为”的最终目的。

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