编者按：北师大版高中语文教材第五册第五课选取了《庄子?外物》中“神龟现梦宋元君”的故事。《庄子》一书，包含很多与“梦”有关的故事，它们兼备荒诞感与哲理性，为庄子的论说增添了魅力。下文就《庄子?齐物论》中有关梦境与生死的哲学问题展开了论述，可以从一个侧面反映“梦”在庄子哲思中的意义，为教师讲授相关篇目提供参考。（下文选自《文史知识》第10期，作者王景琳、徐匋，部分内容有删节。）

生与死，自古以来，就是人类一直渴望破解、超越却又始终无能为力、不得不面对的重大问题。在中国古代哲人中，对生死问题感悟最深切、理解最透彻、阐述最精辟的，当首推庄子无疑。庄子不但多次谈论生死，而且把齐一“生死”当作“道通为一”的最重要的组成部分之一。庄子的《齐物论》最终以“齐生死”作结，足以说明齐生死对理解庄子学说，特别是“道通为一”命题的重要性。那么，庄子究竟是如何看待生死？又是如何将生与死归一的呢？

一、“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？”

庄子第一次谈到死，是在论说“道枢”时：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；……彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一无穷，非亦一无穷也。”其中，庄子特别提到“生”与“死”这两个在常人看来截然对立的两极，来说明生死不过是同一事物的两种表现形态，两者之间原本并不存在一条泾渭分明的界限。也就是说，生，蕴含着死，生就是死；而死同样也蕴含着生，死就是生。这个意义上，“生”与“死”本质上都是“天地与我并生，万物与我为一”的体现，死生为“一”。可以说，庄子的生死观是站在“道”的立场上看生死。齐生死，生也好，死也罢，人生亦如处于环中，生死相伴相依，“方生方死，方死方生”。

庄子的生死观完全超越了世俗对生死认识的局限，从理性上揭示了生与死的真谛。在庄子看来，对死的恐惧是人们对死的认识的一个重大误区。因而在谈论至人是如何自由地“游乎四海之内”时，庄子再次涉及生死问题，说至人“生死无变乎己，而况利害之端乎”。意思说，人所经历的种种困惑中，最难，也最能体现人的精神自由的，莫过于在生死面前仍能保持“无变”的心态。那么，如何才能做到“生死无变乎己”？

予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

“恶乎知”，怎么能够知道；说，通“悦”；“惑”，迷惑，困惑；“弱丧”，指年幼背井离乡的人。这两句是说，我怎么能够知道贪生不是世人的一种困惑呢？我又怎么能够知道恶死不是流落他乡的游子不知返回故乡的心态呢？

在庄子看来，悦生是人之“惑”，恶死，同样也是人之“惑”。“悦生”与“恶死”一样，都与“无变乎己”相悖，都不是至人的人生态度。如果说，庄子赞扬的至人是以一种近乎于漠然“顺之”的态度来对待生死的话，那么，“予恶乎知说生之非惑邪”两句则为世俗之人解开了倍感困惑的生死之大结。“弱丧而不知归”的比喻流露出庄子对客居现世却乐不思蜀的游子的极度惋惜之情，特别是一个“归”字真切地道出了庄子对游子当回归故里的殷切期盼。“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”把人从生到死的旅程说的就像一个人离家远行之后，再从奔波疲惫的旅途回归故里一样轻松自然。从这一段话字里行间透露出来的信息中，我们不难看出，庄子不但不惧死，反而对那个人人不知，又因不知而产生神秘恐惧感的死后世界带有几分向往之意。应该说，这里庄子用的是“矫枉必须过正”的方式来扭转世俗对死的误解，把对世俗悦生之“惑”与恶死之“不知归”的误入迷途的警示展示得淋漓尽致。

对于生死，庄子既不主张恋生厌生，也不主张乐死恶死。特别在最令人恐惧的死亡面前，庄子强调的是以“安时而处顺”，“善生”“善死”，以一切顺应自然的态度泰然处之。《庄子?列御寇》中记载了这样一段庄子轶事：

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”

生从自然来，死归自然去。来时赤条条，归去亦不为物所累。正是由于拥有这样达观的人生态度，庄子在即将辞世时，不仅拒绝了厚葬，连棺椁也一并放弃，甚至不肯在“为乌鸢食”还是“为蝼蚁食”之间“夺彼与此”，而心甘情愿地怀着“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”的胸襟“曝尸荒野”。恐怕也只有视万物为一、以死为归的人才能做到如此理性，如此达观吧！

二、“夫死者不悔其始之蕲生乎？”

既然死是人人所无法逃避的归宿，又是世俗所最为恐惧的一个未知世界，那么，死，对于人来说，究竟意味着什么？人死之后，又会进入一个怎样的世界？这个问题，先秦时人无从回答，就连最







































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