前几天写了一篇文章，《道家的坐忘，是一个什么境界》，在文末我写了一段话：

以前有人介绍我看陈鼓应解老子和庄子的书，我有次偶然翻到《齐物论》这一段，发现他对“隐机而坐”的解释，居然是靠着几案而坐。顿时让我失去了看下去的兴趣。这就是所谓“学者解经，错讹百出”。陈鼓应是大哲学家，台大的教授，当然是了不起的学者。但学者，把老庄的书仅仅当做一个哲学著作，当成一个思维的游戏，而不是当做活生生的生命记录，哪里会有什么真正的洞见呢？

“隐几而坐”，源自庄子内七篇《齐物论》：

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？

后来有朋友和我讨论，说“隐机”很可能就是靠着几案。他提出了两点理由：1、南郭子綦做过司马，极有可能是他撇除政务烦扰，靠着几案静坐。2、后面他的弟子有一句：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”说明“隐机”是可以被“看到”的，如果解释为一个禅定的境界，隐藏了内在的“生机”，外人应该看不见。我以为这里的“隐机”，断然不是靠着几案。一、《齐物论》核心在说什么？《齐物论》在说什么呢？《齐物论》全篇核心在讲：世界是经由关系和相互映射而成的，感知者和感知对象之间没有界限，故万物齐一。文中有一句非常核心的话：“非彼无我，非我无所取。”什么意思呢？没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。即：世界是经由关系和映射而成的。文末有一个著名的寓言：庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？即：感知者和感知对象之间没有界限。明白这个以后，就可以知道——“荅焉似丧其耦”，其实是说在定境中，没有投射和对待。“今者吾丧我”，就是在说这次我在禅定中，破除了自我，所以也没有我的对立面。二、定境中的状态可以被看见吗？答案是：当然不能用眼睛看见，但可以被动物或敏锐的人感知到。《应帝王》中庄子讲了一个故事：郑国有一个神巫叫季咸，能知人生死存亡，祸福寿夭，言之必中，百无一失，时间久了，象神一样。列子见了他后十分仰慕，归来后对老师壶子说，我之前以为先生的道就是顶点了，没想到还有更厉害的人。壶子让列子带季咸来见他，季咸见壶子后告诉列子说，你先生活不过十天了，我看他没有生机，象被水打湿的灰。列子哭着对壶子报告了，壶子说，我刚才杜绝了生机，示现如地表，不动不生之境。你让他再来。列子又带季咸来见壶子，季咸一见说，你先生很幸运遇到了我，有救了，有生机了。列子又对壶子据实以告。壶子说，我这次示现的是，如阳气于地中复生之境，他见我有气息生机从脚跟发起。你让他再来。列子再带季咸来见壶子，季咸这次有些犹疑说，你的先生气息很不稳定，我看不出来，等稳定了我再来。列子进告壶子，壶子说，我这次向他示现玄渊之境，阴阳纠缪混沌，此境有九种，我示现了其中三种：如有大鱼盘桓之深渊；如止水湛然不动之渊；如流水波动之渊。你让他再来。第二天列子又带季咸来，季咸一见壶子，还未站稳，自知道行尚浅，转身就跑。壶子叫列子去追，没追上。壶子告诉列子说，我这次示现了成道之境，随顺万物，随波逐浪，所以他被吓跑了。这个故事说明，定境是可以被＂看见＂的。吕波-3-19

ps：

1、《道家的坐忘，是一个什么境界》一文，回复“坐忘”二字可以查看；

2、之前讲过另外一个动物可以感知人“机心”的故事，出自《列子.黄帝》，文末还附带我弹的，与这个故事有关的古琴曲《鸥鹭忘机》，点击左下角“阅读原文”即可查看；

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