孟子批评告子“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可”，然后大谈“我知言，我善养吾浩然之气”，抄袭了告子之说，又将告子立论盖过去了，这是滑头之说、吹牛：“孟子能屈能伸，吃饱饭就能吹，因为嘴上有功夫，吹出了一条牛！”

水之德盈科而后进（孟子离娄篇，孟子回答徐子何以孔子称赞水，说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”科，科坎，意指水性先流满低洼地，再往前流淌），，平天下之不平；人之德法天，天上有日月，容光必照焉。

豪傑之士不待文王而后兴——自己造就自己。（孟子尽心篇孟子曰：（待文王而后兴者，凡民也。若夫豪傑之士，虽无文王猶兴。）

孟子道性善，称尧舜；荀子上下易位，然后贞。二人都成了大儒。（一般说法，荀子主要思想是性恶说，老师却特别强调荀子的革命思想）

仁者无敌（孟子梁惠王篇）不是没有人敌得过，而是根本没有敌人。

“万物皆备于我”（孟子尽心篇），所以得至少“一德以报天”。（明末流寇张献忠有“七杀诗”：“天生万物以养民，民无一德以报天，杀杀杀杀杀杀杀”）

庄子的逍遥游是物任其性，所以是“自由思想”，齐物论是物畅其性，所以是“平等思想”。

庄子的庖丁解牛，不要把牛看成只是一条牛，一切对象乃至天下事，都可看成牛。庖丁解牛要义在认识牛，才能东一刀西一刀，非但不损伤刀，还能游刃有余，中舞中乐；研究天不事也一样，做事情连东西南北方向都搞不清楚，怎么做个好庖丁呢。

礼记礼运云：“茂而有间”；无论多茂密杂乱，因为有间，所以能把它分开，庖丁解牛就因为茂而有间。

庄子逍遥游说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。”一个人在社会上奋斗，必得“搏扶摇”；“搏”是冲劲，“扶摇”是技术，我们必得培养搏的那股冲劲，运用扶摇的技术，才能直上九万里而成功。

(本文选自《礼元录——毓老师说》，该书系毓老师学生整理的毓老师语录，繁体版由台湾“河洛图书出版社”于年出版，简体版《毓老师说》由“上海三联书店”于年出版）

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