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原文：

桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

注释：

桓公：齐桓公，姜姓，名小白，春秋初期齐国君主。

轮扁：制作车轮的匠人，名扁。

斫（zhuó）轮：砍削木头，制作车轮。

释：放下。

椎：捶击凿子的工具。

糟魄：糟，酒糟；“魄”同“粕”，米渣滓；把书比喻为古人留下的糟粕，并不是真正可贵的东西。

说：理由

徐则甘而不可：徐，宽；甘，滑动；轮上的榫眼做得宽了就会松滑而不牢固。

疾则苦而不入：疾，紧；苦，滞涩；榫眼紧了就会涩滞而安不进去。

数：术数，技艺，窍门。

喻：晓喻，明确地告诉。

不可传：不能用语言传授于人，只能自行体会的东西。

“书不尽言”指口中说的、或文字描述的不能完全表达出心里的意思。语出《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”“书”谓文字；“言”，指口所说言，语言有抑扬顿挫，轻重缓急之节，在声与气之间，而文字不能。无论文字，还是语言，只能传其所知，而不能传其所觉。

后学，魏晋玄学的创始人之一，经学家王弼在继承了何晏的《周易大传》的先行思想后，于《周易略例·明象》根据“象”、“言”、“意”的三者关系，提出了先“寻言以观象”，再“寻象以观意”，而后“得意而忘言”的解《易》方法。“言”指语言、文字，“意”指思想、观念，根据“言”去观察、理解它的外在的“象”，然后再根据“象”去领会、把握它内在的“意”。用于《易》就是无论“卦象”，还是“卦言”都为得出“卦意”，而后忘掉“卦言”与“卦象”。圣人著书立说，都是用语言寄寓思想，更何况无形无相，绝离思维和名相的“道”。所以，王弼主张不仅不拘泥于文字，而要注重领会其义理；更不能停留、执著在“象”、“言”、“意”知的层面上，而应去力透“象”、“言”、“意”，从有象达到无象，从有名达到无名，从认知超越到觉悟的状态。王弼的“得意而忘言”不仅开启了“正始之音”，也为佛教的本土化开辟了一条路径。

“书不尽言”和“言不尽意”，可连用，亦可单用，如“书不尽言”，现在多用于书信的结尾习用语，意思是信中难以充分表达其意。用于领悟思想，就要“听话听音”，“随文入观”，入目达心，融会贯通。

声明：截图选自蔡志忠漫画系列。

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