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原文：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

注释：

箕（jī）踞（jù）：盘腿而坐，其形如簸箕，故而得名，古人是屈膝跪地，臀部坐在脚跟上，为标准坐态。盘腿而坐是比较随便的坐式。此处表示一种不拘礼节的态度。

鼓盆：盆，瓦缶，是一种瓦质乐器；叩击瓦缶。

长子：长养子孙。

老：白头偕老。

身死：谓老妻一旦身死。

概：通“慨”，感触于心。

无生：未曾生。庄子认为生死不过是物象幻化，本没有什么分别，生也是未曾生。

非徒：不只，不仅。

杂乎芒芴（hū）：一种恍惚迷离、亦真亦幻的神秘状态，是从无到有转化的中间环节，也是天地万物的起点。

偃（yǎn）然：安息的样于。

巨室：比喻天地之间。

噭（áo）噭然：哀哭声。

“生死事大”是对于“人身难得”的人而言，其“生死”为人生的第一要义。正所谓“生死之外无大事”。语出中国禅宗初祖菩提达摩“四论”之一的《达摩血脉论》：“生死事大，不得空过，自诳无益。”意思是直面生死最为紧要的大事，不能让自己的一生白白虚度，自己欺骗自己一点好处也没有。

哲学的古老旨趣就是研究人的生死问题的，宗教更是直击生死。“生死”问题是人的根本问题，本源问题。面对“生死”问题，大致有三：一是如何理解“生死”？佛教素有“经中之王”之称的《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这是佛向阿难阐释众生皆因不识真心，妄想执着而生死相续，轮转的。二是面对“生死”的态度问题，如本文庄子所言：“察其始而本无生。”生老病死才是生命的全部，生与死属于自然的事。三是了脱生死，如禅宗著名公案永嘉玄觉大师的“一宿觉”，玄觉大师去曹溪参访六祖惠能大师，以求印证：一见面，玄觉大师便“绕师三匝，振锡而立。”，六祖大师就说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”玄觉大师就回答了：“生死事大，无常迅速。”结果印证玄觉大师已经明心见性，了生脱死。

凡人以眼耳鼻舌身意为自己的感受，以此讨生活；而圣人以虚静之心，拶透生死之关为觉悟，以此了生死。所以，永嘉玄觉大师作《证道歌》阐释觉悟后的感受，偈曰：

顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

声明：截图选自蔡志忠漫画系列。

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