???人生在世，孰能无惑？
???现在流行一种观点：“就人生世俗的成功而言，选择的结果大于努力的结果”。所谓选择，也就是抉择，也就是在人生困惑的十字路口，如何选准方向的问题。因此，人生如果有一个良师益友、一个高瞻远瞩的导师，真是太幸福了。那么，生活中没有机会遇见良师益友，那遇见困惑迷茫该怎么办呢？
???我们看看古代先贤是怎么办的吧。孔子画像
???孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”大概意思是说，“天生就懂得道理的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不愿意去学习，就只能是下等社会底层的人了。”
???这也就是说，作为人来讲，有五种不可饶恕的原罪：一是饱食终日，无所事事，脑满肠肥，鼓腹而游，不学无术，没有灵魂，无异于禽兽；二是暴虎冯河，不知敬畏，不尊先贤，不孝双亲，不如于禽兽；三是待人不真诚，做事不仁义，为人所不齿；四是虚荣狂妄，奢侈浮华，金玉其外败絮其中，为人所鄙视；五是不听忠告，自暴自弃，自甘下流，有意识地拒绝正确的东西，最终颠沛流离、灾祸不断，让人哀其不幸、怒其不争。
???据《孔子家语·在厄》记载，楚昭王想聘用孔子，孔子前去拜访，路过陈国、蔡国边境。陈国、蔡国的大夫们一起商量说：“孔子是圣贤，他所讽刺的都能击中诸侯的病根，如果被楚国任用，楚国强大起来，那么陈国、蔡国就危险了。”于是就派士兵阻拦孔子。
《孔子圣迹图》之《在陈绝粮》
????孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟着的学生都饿病了。但是孔子更加意志坚定，讲学奏乐唱歌不停，就叫来子路问道：“诗上说：‘既非野牛又非猛虎，穿行旷野不停步。’我所行之道，所为之事，难道是不对的吗？若是对的，怎么会到这地步呢?”
????子路听了很不高兴，生气地说：“有道的君子是不会被困顿的，今天这样子，或许是您还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是您还未达到智慧的境界吧?所以别人才不让我们通过。我以前听说，‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’您积善行德、推行仁义已经很长时间了，怎么处境还如此困顿呢？”
????孔子说：“你这小子，还不明白道理。我告诉你，你以为仁者做的一定会被别人信服吗？如果那样的话，伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定会被人任用吗？如果那样的话，王子比干就不会被开膛剖心了；你以为忠诚者一定会得到好报吗？如果那样的话，关龙逢就不会受刑了；你以为劝谏者一定会被权贵采用吗？如果那样的话，伍子胥就不会被杀了。关于能不能得到重用，这是时运的问题；贤能还是不肖，这是才能的问题。君子学富五车、才华横溢而不被重用的人太多了，哪里只有我一个啊？你看，灵芝草和兰花生在深山茂林之中，不因为无人欣赏就不开花、不芳香；君子修道立德，不会因为穷困而改变气节、改变操守。君子修身行道是尽人事，至于生死，那是天命。所以晋国重耳有霸心，却困于曹卫；越王勾践有霸心，却困于会稽。所以位居社会底层而没有理想的，那么思虑不会深远；处身低位而经常安逸的，那么志向不会远大，普通人怎么知道他们（重耳、勾践）后来取得的伟大成就呢?”
???子路刚出去，子贡进来了。孔子把问子路的话又问了子贡一遍。子贡回答说：“先生的道太伟大了，所以天下没有能够容得下先生的，先生为何不把自己的标准降低一些以适应社会环境呢?”孔子说：“子贡啊，好的农民能够认真按照农时种庄稼，但不一定能确保丰收；君子能够推行大道、推行仁义，却不一定能被国君接受。如今不想着修习仁义大道，却降格以求，祈求能够被接受，怎么可能呢？子贡啊，你的志向不够远大，思想不够宽广啊。”
????子贡走后，颜回来了，孔子问了同样的问题。颜回说：“老师的大道很深刻，大家未必能理解。即使是这样，您身体力行，推行仁义大道，世上却没有人能重用先生，那是统治者的愚蠢卑陋，您有什么过失呢？不被接受却很坦然，这样才显出您是君子啊。”孔子欣慰地说道：“你说得很有道理啊！要是你有财产，我就当你的家臣吧。”
???在这段对话中，孔子提出了一个人人都有可能碰到的困惑：怀才不遇怎么办？是颓废厌世、看破红尘？是自暴自弃、自甘下流？还是斗志昂扬、奋发有为？还是像屈原那样“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”？
世界上的许多伟人，因为高瞻远瞩、目光如炬，看问题的深度、广度已经远远超过了普通大众的理解范畴，他们生前的主张、著作没有得到社会的认可。但随着社会的进步，随着岁月的流逝，他们的思想犹如金子和宝石，愈来愈发出灿烂的光芒。
???在这段对话中，作者还提及了一个人生命题：按道理说，应该是“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸”；然而现实情况往往是“好人不长命，恶人享福寿”。一些人忧国忧民、遵规守纪、推行仁义却穷困潦倒；一些人作恶多端、胡作非为、大逆不道却享尽了荣华富贵。普通人如果碰壁几次之后，恐怕就坚持不下去了。但是，先贤们认为：“遇不遇者，时也”。至此，作者提出善恶报应还有“时机”的问题存在。就是人们常说的“不是不报，时候未到”。更进一步说，就是有些福祸并不是“现世报”，而有可能是“来世报”。也就是说，祸福或许在将来的某一天会降临。在这个“时辰”未到之前，“君子居易以俟命”，耐心坚守，等待命运的眷顾和召唤。“种瓜得瓜，种豆得豆”。也可以套用为“种祸得祸、种福得福”，只不过没有立即兑现罢了。关于这一点，历史上的故事太多了，有兴趣的朋友可以留心去看看吧。
???关于人生困惑、怀才不遇等问题，先贤荀子在《荀子·宥坐篇》中说得更为精炼：“君子追求学问，并不是为了飞黄腾达。因为有学问，你就会虽然贫穷而不困惑，虽然忧愁而仍然意气风发、斗志昂扬，你就会明白祸福转换的道理而不迷茫。聪明或者愚鲁，是先天生成的，自己不能把握；但学习是否坚持努力，是自己能把握的；能否得到幸运之神的召唤，那是时机的问题；生死和富贵等等，那是天命的问题。如果一个人很有学问，却没有好的时机，他怎么能施展抱负呢？但一旦机会来临，他实现抱负和理想还会有什么困难呢？所以，君子要刻苦学习，修身敦行，耐心等待天时和机会就可以了。”
山西省安泽县荀子文化园
荀子塑像
???每当我在艰难困苦之际，在孤苦无助之际，往往会想起《孔子家语·在厄》和《荀子·宥坐篇》，想起“尽人事以应天命”，孔子、荀子的教诲久久萦绕在我的脑海之中，给了我砥砺前行的力量。
??我想，一个人追求理想、诚信做人、施行仁义、遵规守纪、秉公执法，努力实现自己的人生价值，是人之所以为人的最基本的底线要求。这样做，固然不一定能有世俗意义上成功，不一定能大富大贵，但一定能远离灾祸，平安快乐度过一个有意义的人生。
???引注说明：文章个别参考资料源自百度网络以及景区、景点的文字、图片介绍，版权归原作者所有，在此一并致谢。
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??附录：
??1、《孔子家语·在厄》
??楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。
??????孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”
??????子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”
??????子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”
??????子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”
??????子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！吾亦使尔多财，吾为尔宰。”
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???2、《荀子·宥坐篇》：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”
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