现在很流行一种观点：“认知和格局”对人生的重要性。比如一个人不可能赚到他认知和格局以外的钱。有很多不同的看法在谈人的认知浅薄狭小会如何如何，人生又应该要有如何如何的格局。其实这些论调和观点，两千多年前的道家圣人庄子早就已经说过了，而且其思想更加高远深邃。让人不得不钦佩古人的大智慧，即使穿越千年的时空，思想却一点也不会过时。春秋战国时诸子百家争鸣，其中一家叫作“名家”，惠子就是“名家”的代表人物。“名家”是诸子百家中很有意思的一派——有一种观点，中国自古以来并没有西方那种严谨的逻辑学思想，其实却是有的，“名家”就是最重视逻辑思想的学派。而且巧合的是，“名家”和西方逻辑学开创者亚里士多德是同时期的存在。名家又称“辨者”，在《庄子》中，就常常出现惠子与庄子没事就来场辩论的有趣故事（当然总是辨不过庄子，没办法境界比不上）。《庄子》开篇《逍遥游》，惠子和庄子就“认知和格局”这个问题又大辩一场。惠子说：魏王送了我一颗大葫芦种子，我种出来后结的超大葫芦有五石那么重（一石是斤）。用它来盛水吧，它又不算坚固，承受不了自身盛水的压力；割开来做个瓢吧，又大得没地方放。我认为它大而无用，就把它打碎了。庄子说：你这个憨憨真是不知道什么才叫作“大用”啊（夫子固拙于用大矣）！宋国有个人善于制作让手不会龟裂的药物（相当于功效超强的修复性护手霜），虽然有这个妙方，他家里却世代都只能靠漂洗丝絮来勉强谋生（就是网上说的那种木有格局的底层人物，有这个方子估计也是因为漂洗这活太伤手了）。有个客商听说了，愿意出价百金来买药方。于是他召集全家开会说：咱家世代辛苦以漂洗为业，却赚不了几个钱，现在居然卖了这药方就有百金的报酬，真是闭门家中坐，金主天上来啊，赶紧卖了吧！（全家人都木有格局当然没意见了）于是药方卖给客商，这人居然拿了方子转身就去找到吴王，一番巧舌如簧。原来那时候正是越国入侵，吴越交战。这人对吴王说他有奇药，能让冬天与越军水战的时候，将士们的手脚都不会冻裂。吴王于是派他为将参战，果然在冬天水战中让吴军大占便宜，因而大败越人，吴王当然高兴，就给他裂地封赏（划了一块土地封给他，相当于是小诸侯）。同样的一个药方，有人只能世代用来漂洗干活时护手，有人却能得到裂地的封赏，真是天壤之别啊，这就是使用方法的截然不同。（也就是认知和人生格局的不同）现在你有五石容量的超大葫芦，为什么不把它系在腰间当作腰舟来浮游于江湖之上，悠哉游哉呢？反而还在担心它太大没地放，你真是个心灵茅塞不通的憨憨啊！（感觉庄子是想说，你打碎了还不如送给我呢）惠子当然不服气，于是又说道：我有一颗大树，人称为“樗”。它的主干臃肿，木瘤盘结而不合乎绳墨；它的小枝又卷卷曲曲不合乎规矩。这树就长在路边上，木匠都懒得多看一眼，因为实在没有用处。你现在说什么万物皆有“大用”的言论，众人都不会赞同。庄子说：切！你没看见狸狌吗？（类似猫和黄鼠狼的动物）它们整天卑伏着身子隐藏起来，等待捕食出游的小动物。为了捕食不知高低地东窜西跳，往往就踏中了猎人的机关，死在罗网之中。（也就是人为财死，鸟为食亡）现在看看斄牛（类似于牦牛的牛），它比狸狌大太多了，身体大的好象垂天之云。虽然它不能像狸狌捉老鼠，却有极大的用处。你现在有这么棵大树，反而在埋怨它没有用！为何不把它种在那一无所有的虚寂之乡，广漠无垠的旷野中呢？你可以自在无为地在树下徘徊，逍遥地在树下躺卧。不需要担心它遭到斧头的砍伐，没有什么会来侵害它，无所用处，正是真正的大用啊，哪里会有困苦祸害呢？庄子最后一段话，关于“认知和格局”的论述超出了常人的想象，也可以说超出了常人的认知和格局。对普通人来说，认知也好格局也罢，无非是让自己能在这个世间有大用，也就是离不开名利富贵，满足人的种种欲望，乃至实现自我人生的价值。现代人所谓的“认知和格局”，在庄子看来其实就是两个字“物用”。万事万物皆有其“大用”，由每个人的认知不同，思想境界的不同，其用处也大有不同。就像那个护手的妙方，有人空守宝山而不自知，有人却能得到裂地的封赏。但是就算能封侯拜将，在庄子看来，仍然不是真正的“大用”。因为那样的人生“大用”，其实和狸狌这种动物的遭遇一样，仍然免不了困苦祸害。所谓有得必有失，因为药方得到了裂地封赏的人，焉知不会有一天因为这而招来祸害呢？所以无用不能成才的大树，反而能免去了刀斧之害。庄子的“认知和格局”，或者说庄子的追求，是思想的超脱和精神的自由，是于世间“逍遥游”的悠游自在，不受物质本身和世俗认知的羁绊。一件事物有没有用处，取决于我们的认知，但是认知本身有时候也会成为障碍，比如佛门中就有“知见障”之说。就像惠子认为葫芦和樗树又大又无用，这是世俗“认知”的障碍；庄子却反而认为它们有真正的“大用”，可以乘着葫芦泛舟江湖，可以在无所有之乡的大树下逍遥自在，这是庄子浪漫主义的理想，其实也是道家“真人、至人、神人”的理想修行境界。智者西行

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