本周，潘老师读书会蔡亮辉老师将导读分享：《庄子》第三讲。

回顾一下，蔡老师上次为书友讲的内容是《逍遥游》的第一大部分，就是“北冥有鱼，其名为鲲，化而为鹏”，引出这个“小知不及大知，小年不及大年”的这样一个哲理，然后又引出“小大之辨”的这样一个庄学哲学。今天呢，就继续这个《逍遥游》做进一步的理解。

接下来，我们一起随蔡老师走进经典，请欣赏蔡老师第三讲的音频课~

导读：庄子（三）《庄子三》导读内容

各位书友好，潘老师好，今天呢，很高兴又开始了，回顾一下，第一次我们讲的内容就是逍遥游的第一大部分啊，就是“北冥有鱼，其名为鲲，化而为鹏”啊，引出这个“小知不及大知，小年不及大年”的这样一个哲理，然后又引出“小大之辨”的这样一个庄学哲学。

今天呢，我们就继续这个逍遥游做进一步的理解啊，庄子呢，通过讲故事的形式，然后又讲道理的形式结合，向我们呈现了一个至理啊，就是至人无己，神人无功，圣人无名。

首先怎么理解这个这一句话呢？至人无己神人无功圣人无名啊，就是嗯，从我们高中语文的角度，其实呢，可以理解，从互文来理解至人，神人，圣人，不要分的那么清楚啊，无己无功无名也是啊，同一主题啊，就是至人神人圣人，这样具有比较高境界的人，他们就是无己无功无名的，达到一种无为的至境，超越了物质世界，达到了一种超然独立的大乘境界，这是对我们而言，虽不能至心向往之的一种境界。

这两天我也在反省自己，我觉得我蔡亮辉何德何能，能够得到潘老师的信任来讲庄子啊，研究庄子那么多的大家，方家，大方之家对不对，我来讲庄子，我能讲出什么内容来呢？我不怕贻笑大方吗？但是后来我觉得其实我们每个人都可以去在某一领域去发展自己，为什么要受限于他人呢？我的自我定位就是我将热爱庄子的人领进门，我还有一个很良好的愿望，就是能够得到大方之家，我们一起探讨碰撞，能够得到一些指正。

毕竟我具有高中语文老师的高度概括能力，还有心理学基础啊，能够从心理学的角度去解读庄子，因为我们发现老庄思想，道家智慧跟心理学密切相关啊，很多的这个西方心理学家海灵格啊荣格啊，尤其是德国，日本的心理学家啊，比如说日本森田的这个自然疗法呀，都是深得道家精髓的。

所以呢，我希望我能够将庄子的思想啊，让从未接触过庄子的人打开一扇门，得到一种李白式的境界啊，就是他在《梦游天姥吟留别》里面提到，“洞天石扉，訇然中开，青冥浩荡不见底，日月照耀金银台，”有那么一扇门打开，然后进去发现庄子哲学的敞亮，这我就觉得足以笑慰呢。

这里提到有几种人啊，南怀瑾先生是把这个谈到世俗之人的境界，南怀瑾先生归类为七种人，其实我认为啊，可以简单一点，就是提到归纳为四种人就可以了，简单一点，比如说知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国，这一种人归为一类人。

这一类人呢，不管是在思想上行动上德行上，还有能力上各方面，他们确实能够在当地，在他的地位，甚至能够辅助国君，辅助天下这一类人确实有所建树啊，所以他们觉得自己是自视不错的啊，这四等人才，他们这种自视不错，跟前面嘲笑嘲笑鲲鹏的这个蜩和学鸠，还有相类似的，所以对于这四种人，宋荣子犹然笑之。

宋荣子，那么就是第二类人呢，他是看不起这一种境界的，认为还是带有很大的功利性啊，你的所作所为只是能够得到他人的认可，他人的赞美，他人的这个追捧啊，这是隐士和高士所不屑的，你只是想脸上有光，甚至光宗耀祖能够怎么样怎么样，这还是属于冯友兰所说的功利境界，当然已经摆脱了自然境界，不为生存而做，却为功利而做的境界。

第三种人呢，就是“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”的这一类人，他们能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”啊，这一类人，他们能够跟世俗之人相对，世俗之人，是数数然也，而他们是彼其于世，未数数然也，数数然在后面也出现两次，就是对功名啊，对一些一些啊利益之类的东西去迫切追求的样子。

第三种，人的境界啊，他是能够区分自我和万物的啊这个分量，他有足够的定力啊，定乎内外之分，然后能够有辨别力，能够辨别荣辱之境啊，那么一个人有了定力和辨别力，他可以做到啊，很多很多人赞誉他，他不会就是劝勉自己使劲去为了赞誉而做事情；而举世而非之而不加沮，就是所有的人非议他，指责他，他也不会因为这个而沮丧或者不做什么事情，这种人就是有足够的定力和辨别力的，而且他们同样也是对于世俗之人追求的功名利禄钱财，他们是“未数数然也”，并不做任何的迫切追求，虽然这“犹有未树也”，但是他们还是没有不够得到，没有所立，就怎么说呢，在庄子看来，这种人还是有所待的。

第四种人就像列子，这种人啊，“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”，那么列子是有人传说，是庄子的老师啊，他呢，御风而行，逍遥游啊，他好像接近逍遥游了，而且尤其是这个泠然善也，这个泠字啊，比冷多一点。这个泠然是很爽很飒的那种感觉啊，但是它飞不了多久，15日左右又只能返回啊，当然他对于那些追求福分啊，或者福气啊之类的人而言，他也是跟他们那种迫切追求的样子是没有的，但是他还是有所带待，待的是风啊，他要御风而行啊，对不对？他要依赖风才能够行啊。

最后一种庄子推崇的境界，就是“若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且呜呼待哉”，这一种境界是一种冯友兰所说的啊，除了这个功利境界，那么还有一种道德境界，我想宋荣子还有后面的“举世誉之不加劝”的这一类人，还有列子，他们应该属于那种贤能的道德境界，而最后的境界呢，是庄子所推崇的天地境界，也是冯友兰的第四境界，“若夫乘天地之正啊，御六气之变，以游无穷者，彼且呜呼待哉。”完全能够啊顺应天地的正道，能够驾驭六气的变化，能够天地人合一，能够达到游无穷的境界，那确实是大乘境界，超越了物质世界的完全独立，超然独立的一种存在。所以在这样的几种不同境界，不同于前面有所待，到最后无所待的境界，庄子就提出“故曰至人无己神人无功圣人无名”，这个“无”字啊，我们要好好的去理解一下这个无，在老子的道德经第一章里面就提到“道可道，非常道，名可名非常名啊。无名，天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其徼，常有，欲以观其妙，两者同出而异名，同谓之玄”，你看这个无，故常无欲以观其妙，透过无，我们可以看到很多很多的奥妙，所以我们有些人就谈庄学，就是庄学奥义。

从这个无字我们可以引申到自己，其实无，我们，在你感叹自己并没有太拥有太多东西的时候，你要从另一方面去庆幸，无。从无中可以窥其妙啊，为什么我没有这些东西对吧，可以看出哪一些奥妙的地方，这个无，你不能从你没有的东西去纠结于为什么，去悲叹去怨恨，而是从你无的东西里面找出一些你有的东西，正因为无，反至于有。

透过这几类人，我们可以结合冯友兰的四境界，然后我们也，今天我也看了张远山老师的庄学境界，它归纳为无知小知，大知至知四大类，这个前面我们就讲到小智不及大智，小年不及大年，对不对？好像只有小知和大知两种境界，其实小知也有很多境界，大知也有很多境界，当小知往下走的话，就是无知，知和智可以通假的啊，如果小智一个，庄子并没有嘲笑和否定小智，当一个人拥有小知往上发展的时候，就自然而然形成大知对不对？这都是变化的。同样大知也是如此，当一个人啊，拥有了一定的智慧啊，甚至达到了圣贤的境地，但是还是受一些物欲功名的诱惑或者说怎么样啊，不再继续境界升华的话可能就会往下走，那就是大知滑向小知，也有可能继续升华境界，达到至知。至就是最的意思，对吧，至境。

就像上一次逍遥游上次提到的四种啊，动植物啊，比如说朝菌，可以理解为无知，对吧，它居然不知道一个月有30天啊对吧，还有蟪蛄，不知道是属于小知吧，他不知道一年有春夏秋冬四个季节，那么在往上走，就冥灵他有年的寿命对吧，那么大椿它有这个年的寿命，所以他们从这个生物学来讲，他们是无知小知大知和至知的区别啊。从人的境界而讲，那么就是啊，一个人的无知，对吧，随着无知善于学习，善于感悟，对吧，成长，那么就走向小知，小知继续成长，走向大知，大知继续成长，走向至知，都有可能，所以呢，我归纳呢，这个俗人的逍遥境界，由这个冯友兰的四境界啊，自然境界功利境界，道德境界天地境界啊，到庄学四境，一个人的就是啊，从无知到小知到大知到至知啊，我想到一个人真正要追求逍遥游的境界时，实际也是可行的，我们也要需要经历这么几个俗人的境界啊，我归纳为自是，自怜，自察和自洽。自是的是呢，是老子《道德经》里面反复反对的啊，自是就自以为是的事啦，自认为正确的道德主义者啊，喜欢站在道德制高点啊，指责别人，然后自己都是正确的，我们每个人都是好像都有这么一个过程啊，觉得我是对的别人就是错的，然后呢当事实跟自己的预想中发展不相符合的时候，就会自怜或者自恋，自高自大，这样一种地步啊，或者自怜，这种受害者心态，自恋就是一种一种盲目自我肯定的心态。

苏格拉底说，人未省视的人生是不值得度过的啊，所以呢，人慢慢的必须要进入一个自察自省的阶段，最后达到自洽的境界，所以今天我们在群里提到这个和解，与这个世界与自我和解的问题，其实恰恰就是就是一种自洽，这个恰是三点水，一个合字啊，自洽。

正因为反省过，觉察过，自我觉察过啊，荀子也说，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。“君子广博地学习，并每天对自己参照反省，那么就会智慧明达而没有过错啊，这种所说的没有过错也是相对的啊，最后能够达到啊，孔子也说吾一日三省吾身对不对，这个反省一直以来都是圣人所提倡追求的一种境界。最后达到一种自洽的境界，这种自洽是一种什么样的境界呢？我理解的啊，自洽，如果你要到啊这个去查的话，它的官方解释是这样的：就是按照自身的逻辑推演的话，自己可以证明自己至少不是矛盾的或者错误的。就是这种自洽力，我们延伸到生活中，是通过很多地方可以表现出来的，就是不和自己作对，自我接纳啊，然后达到一种与自我和解和世界和解的一种自在自得自足啊，甚至自我实现的一种境界。

前面三个境界都是有所依赖的，自是自怜自察啊，因为我们的情绪，我们的快乐或者说幸福好像都要依赖于外，外部世界对我们的肯定和认可啊，然后他人对我们的不认可或者打击或者怎么样，都会影响到我们自己的对自我的评价，所以这种境界是不逍遥的，是依赖于外界的，是庄子笔下的有待逍遥。那么无待逍遥呢，无待境界就是一种完全自洽自我接纳的一种境界，自爱自尊的一种境界，比如说我自我接纳，我哪怕是教授，我有很高的地位，我也可以容许啊：我也会生病，我也会家庭不幸福；我长得很美，但是我也能够接受爱我的人并不多，对吧。我很有能力，我也能够接受也能理解，我的地位并不高，等等这些我的处境，我不依赖外界给我的一些东西来肯定自己。

所以我认为人啊，能够自我反省，自我觉察，达到一种自适，这个自适不是前面自以为是的是啊，而是自我安适的适，安适的适啊，自主自足，自得自洽的这样一个境地，那么我们就实现了无待逍遥，这我才是我们，潘老师所说的将“书包翻身”的这样一个，达到这样一个效果，我们学庄学的庄子的智慧。我们就要想到它的有待逍遥和无待逍遥，我们怎么样落实到生活中，我们也可以有，我们之前，我们之前，可能在我们智慧不够的时候，我们把幸福，把很多的快乐都寄托在他人，寄托在外界，所以我们的逍遥是有待的，那么如果自个自己能够给自己幸福快乐，所以我们的境界，我们的逍遥就是无待的。

所以我深深佩服潘老师的一点，从她的命运转折中我就发现了，潘老师就完全成为了一个自洽的人啊，不仅是她的身体健康，还是她的婚姻状况还是她的内心世界，所以我说潘老师肯定曾经也有过，也有过这个跟自己过不去的时候，但是最终她放下了很多很多事情啊，比如说啊，这个疾病吧，对吧，放弃化疗，或者自己以什么样养生的方式去自救，我觉得这就是不与病啊，这个病魔抗争的一种方式。所以有些人说，这个抗争不是一种积极的人生态度吗？有时候我们说循道而行对吧，尤其是当大病，这个大是大非面前，这个抗争是一种不接纳的态度，一定要把这个局势扭转过来，所以很多医疗事故，医疗后果啊，你不觉得都是过度治疗造成的吗？然后很多的婚姻关系，亲子关系，你不觉得都是由于两人的相处沟通方式，有“强扭的瓜一定要让他甜”的这种违背，背道而行的这种方式吗。

好，接下来呢，庄子他又讲了两个故事，一个是尧让天下于许由的故事，一个是肩吾连叔啊的故事，这两个故事呢，就是证明至人无己，神人无功，圣人无名的这样一个哲理。

尧，治理天下非常的好啊，但是呢，他有一天突然觉得厌倦了，累了，他想寻找一个接他天下的合适的人啊，他早就听说这个隐士许由和一有巢吧，两个隐士高人，所以啊，后来他决定把他的天下让给许由。为了让许由啊能够愿意接受，他放低姿态，他把自己比作爝火，就是那种小蜡烛，而把这个许由比作日月，他把自己比作一个在大泽里面啊劳作的人，而把这个许油比作为及时雨。然后感到很惭愧，觉得他在治理天下这个尸啊是主管的意思，他在主管天下这个事情感觉到很惭愧，所以他想把天下让给许由，许由他怎么回答的呢？他说，名者，实之宾也，吾将为宾焉？他说我是不愿意，我怎么会愿意去追求啊这个名的另一个副产品呢。然后他又口吐一句名句啊，“鹪鹩巢于森林不过一枝，鼹鼠饮河不过满腹”，这句话特别有意思，又是庄子信手捏来的寓言啊，又读了两个啊，这个小动物，鹪鹩一个天上飞的，鼹鼠一个地上啊钻的对吧，他借用这两个小动物，来比喻什么，其实人的需要不就那么一点点吗？为什么我不做一个自由的鹪鹩和一个容易满足的鼹鼠呢？所以从这些看，我们发现庄子对于这种小小动物啊，带有小知寓意的这种小动物，他并没有，他不反对的，他不排斥的。如果鹪鹩和鼹鼠像前面的蜩和学鸠一样去嘲笑他人嘲笑大鸟，那么这种拥有小智的动物啊，比如那种拥有小智的人，那么就滑向无知对吧，而鹪鹩和鼹鼠，如果具有这种小具有小智的动物，小智的动物能够有这样符合现实的一种，客观理解这个世界，接纳自己的生活方式，对自己的生活很满足的话，他就是会走向大知，所以小和大都是相对而言的。所以这个许由他就用了又讲了一个越俎代庖的这个，据此来明确拒绝自己不愿意去做越俎代庖的事情，这个庖就是厨师对不对啊？自己这个尸祝不愿意去做越薄越俎代带炮的事情，那么，既然尧你治理天下已经有功了，对不对？也就应该守住功啊，而我作为一个隐士高士我就应该守住自己的精神上的自由，我的自由领地，所以我不愿意越俎代庖。

如果说尧让天下于许由这个故事可以说明圣人无名的例子，那么我觉得接下来这个肩吾与连叔的故事，就是证明神人无功的例子。肩吾他，本来想告诉他的朋友连叔想得到博得他的同情，和他一起骂另一个人叫接舆，这个接舆呢，在历史上也是一个重要人物呢，是楚之贤人。是一个像和肩吾连叔一样的，一个也是一个隐士啊。曾经在嗯跟孔子有一个故事，就是他孔子一直汲汲于这个，名利，汲汲于俗务对吧，他就骂孔子对吧，这个做无用功啊，佯狂骂孔子。然后肩吾也说接與这个人啊，是一个说话满嘴跑火车的人，说话大而无当往而不返啊，说话收不回来的啊，而且像河汉一样，没有，没有无无边境的，连叔就问他，他说什么啦，那么接我就跟他讲了，他说他居然说有一个这样的神人哦，那个叫藐姑射，山上有这么一个神人，这个神人神到什么程度？“肌肤若冰雪绰约若处子，不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙而游乎四海之外，其神凝，使物不吃力，而年谷熟“他说，居然有这种人哦，不知不食五谷吸风饮露，这个对屈原的影响也很大，屈原后来在《离骚》，《楚辞》里面都提到这种理想的人啊，然后这个人是他精神能够定到什么程度呢，只要他一出现，万物都是自然生长的，它能够影响万物的，你说狂不狂，这可不可信？连叔并没有跟着肩吾的这个接着他的话题也认同他的啊，这样的人真的是太狂妄了，说的没边没际的事情，但是连叔马上说的，说的是啊，确实有这样的人啊，而且他又打了一个比方，他说，我们有时候啊，不要给眼睛瞎的人看文章的好坏，不要给，不要给聋子去听钟鼓之声。他们这种啊，难道只有形体上有聋人和哑人吗？其实一个人在知识上精神上也有这样，岂唯形骸有聋瞽哉？夫知亦有之，这就是连叔的骂人艺术了，也是庄子的骂人艺术啊，一个不吐脏字的骂人。

他说，我们有时候啊，他说肩吾解释，就是上这种精神上的聋子和哑巴，居然不相信有这种人的真实存在啊，这种人确实有啊，他跟那种在乱世求啊，纷纷扰扰啊，去追求的人是完全不一样的，他绝不会不屑去做，把天下当做啊，天下的功名当做自己的事情去奋力追求的。人啊，这种人正因为没有把功名放在心上，没有把这个世人的认可和赞美放在心上，所以他们万物就不能伤害它们啊，这种人的特点就是不仅万物不能伤害到他，而且他可以去影响万物，真是厉害了。

我们也谈到有一有一种人确实很有气场，只要他一出现这个环境就安静下来，感受到一种如沐春风的感觉，人都整个人都放松下来啊，这种人是他的心能转物的啊，那而且这种人更有通天的本事，他遭遇火灾啊，水灾甚至飓风等等这一些自然灾害都伤害不到他，他能他抖落一身的灰尘，就可以陶铸出一个圣人来啊，陶铸出尧舜来。

最后呢，就是庄子以两种人结束这一小部分啊，宋人，他呢，到这个越国去卖帽子，但是他不知道，越国人他们是断发文身的，根本就不需要帽子，他跟尧有的一拼对不对啊，尧呢想，他已经治好了天下之民，平定了海内之政，但是他如果知道有这样的藐姑射山的神人的话，他见了这个神人，我相信他也有就要想丢失天下这样的冲动，因为他觉得这个天下为什么是我尧的呢，神人用不着，天下我尧也用不着天下，就如同越人用不着帽子一样。

有时候啊，我们明眼人我们看得见听得见，但是我们看见和听见都是选择性的啊，依照个人的喜好去看去听，我们总是固执己见，对吧，我们做的我们都是啊肉体上的明眼人，但是我们有时候是知识上精神上的瞎子和聋子，所以啊无己，无己就要去，不做，放下自己的成见，不要做固执己见的人，我们要拓开自己的境界，看到高处看到远处啊，去与优秀的人相处啊，就像啊尧知道有神人的境界，对吧，然后放下天下这样一个故事一样。

当我们只有达到了无己无功无名就是放下自己的固执己见，对吧，不师心自用，然后没有太多的功名利禄啊羁绊啊，真正想或者是活好自己，造福他人，利己利人这样一个初衷的话，那么可能我们犯的错误就会小很多，为什么我们的人生不是很顺利，总会出现各种各样的困难。除了外界施加给我们要承受的之外，跟我们本身吸引到的命运大有关系啊，外界可以怎么样对待我们，但是我们要怎么样对待自己很重要啊，最后引用老子的一句话来结束今天的讲学和解读啊：“老子13章里面提到，宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身，吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，贵以身为天下，若可托天下。“

这个有身无身，就是有自己和无自己啦，对不对啊？那为什么我们会宠辱若惊而做不到啊宠辱不惊呢，就是因为我们对自身的很多东西看得过于重了，我们这个身啊，把自身的利益得失荣辱看得过于重了，所以会患得患失。好今天我的解读就到这里，希望能够得到各位朋友，各位书友，各位大方之家，各位老师的指正和反馈啊，能够对我的某些话做一下延伸和拓展，能够碰撞出一些火花就非常感谢了，谢谢。

书友热烈反响

蔡亮辉

70后生人，户籍上海，祖籍湖南。上海重点高中语文高级老师，国家二级心理咨询师，热爱阅读（偏向国学与心理学），旅行，运动，写作。慈怀讲书人，海韵读书小组负责人。

敬请期待蔡老师下周分享！

潘肖珏

“潘老师读书会”创始人

年8月潘老师启动了“深度阅读”读书模式，于年12月11日更名为“潘老师读书会”。至今已开办有2年余，倡导“因书明理，以书为友”，读书是最好的养生。已完成“梁漱溟”及其五本著作、“走进唐三李”、“触摸易经”、“张爱玲：花开花落”，“民国讲堂”系列、“品品宋三杰”、“戴安娜与他的男人们”、“阅读林徽因”。举办线下讲座13场，线上分享90期，深度拆解多本著作，邀请了社会上的一些专家、学者担任深度阅读的指导老师。

如果您喜欢本文，欢迎分享到朋友圈。

本文是“原创”作品，如需转载请注明出处。

潘肖珏对你说长按扫码

转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzzs/21056.html