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观前提醒：此文纯属娱乐。如有冒犯，纯属故意。第七章，老三样：主客体的情感交流有障碍。只有真情的状态才能破除障碍。如何实现真情？心斋、坐忘而已。这一章，说完老三样，真的没啥可以说的了。读者见谅。第八章有点实际内容，讲庄子的劝谏。灵感明显来源于霍夫兰的《传播与劝服》。劝服作为一种传播，是有很大的困难的，故韩非做《说难》。只有达到了“无心之谏”、“无我之谏”才能破除劝服的障碍。那么如何达到呢？心斋、坐忘。这两个概念明显是作者自己造出来的。区分了颜回的主动劝谏和颜阖的不得不谏。虽然没啥新东西，但好歹言之有物。第九章的组织传播的困境，延续了第八章的劝谏思想。所用的例子也是一样的。如何让决策者听从建议呢？需要“通天下一气耳”的畅通状态。只有通过心斋、坐忘、虚而待物的方式达到这种状态。文章开头即以高大上5G技术给大家描绘出万物皆媒的世界。让人以为是那种占了传播学界论文七成的烂俗文章。谁能想到下一段接的就是起源于西方的传播学。跟上一段的技术与媒介似乎搭不上。七段话之后，图穷匕见，原来主题是庄子。这要是我们学生写的，肯定会被老师认为是水字数吧。我觉得，在这种文章里引用“传播研究的目的在于解决传播问题，而不是对传播理论的生搬硬套”这句话就是妥妥的反讽。或许作者既不懂庄子，又不懂传播学，所以没有察觉出来自己是在生搬硬套吧。第十章，引入身体的概念。本文中，传播的困境则是世人无法理解庄子的思想。所以庄子以身体为媒介，介绍自己的思想。于是坐忘是内向的身体交往，齐物是外向的身体交往。此文的新奇之处在于引用了把关人的概念。认为坐忘就是对信息进行把关，筛选或过滤过量或不良的信息，从而达到“选择性遗忘”的结果。文中有一点值得商榷。文中说“德有所长而形有所忘”与“德全者形全”相矛盾。作者理解的形全是整全身心的身体。但我觉得，全应该理解为保全。因为《德充符》中的残疾人并没有整全的身体，但却拥有圆满的德行。第十一章的观感就好很多了。因为此章讲的是寓言的叙事传播，跳出了老三样的框架。只不过呢，作者对于《庄子》的理解还是不够。上一章认为鲲鹏是逍遥的，此章认为惟无用可以保身。这两点都是没有足够理解《庄子》文本。有用的树木会被砍，难道没用的树就不会被砍了吗（《山木》中两雁，其一能鸣，其一不能鸣，杀的当然是不能鸣的。）？难道公司会养没用的人吗？对于只讲求“用”的人类来说，有用的被砍，没用的要给有用的腾位置，同样会被砍。三言的叙事方式同样是我所

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