按：平实读闲书，若在电脑前，偶尔会把有意思的句子摘抄，放在微博里。将今年以来（几乎正好半年）的部分句子放在一起，调整次序后，貌似有某种内在理路，或者说，不同时空的人，有时候思考的东西是相似的。

现贴出以飨诸位。

人是那么地必然要愚妄，以致于不愚妄竟以另一种愚妄的姿态而成为了愚妄。——帕斯卡尔《思想录》页

人的伟大之所以为伟大，就在于他认识到自己可悲。一颗树并不认识自己可悲。因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以可悲，却是伟大的。——帕斯卡尔《思想录》页

要想有一副好的精神气质，就必须锻炼，有一副好的体质；对这一点，我们的年轻人还远远没有认识到它的重要性。——卢梭：《论波兰的治国之道及波兰政府的改革方略》第18页

人的意义不在于他获得了什么，而在于他想获得什么．——纪伯伦《沙与沫》。全集第4卷页

无论我们渴求什么，我们应当去紧握，别再责怪自己——像一张倒像的照片。——《金斯堡全集》上，页

"一件事不做则已，做则必做到底，做到 胜利"——年9月,毛泽东在中央人民政府委员会第二十四次会议上关于 的报告提纲。《共和国五十年珍贵档案》页

用心思考的人，总是会启发别人思考的。——伏尔泰《风俗论》“序言”页7

在学问上则只当问真不真，不当问用不用。学问固然可以应用，但应用只是学问的自然的结果，而不是着手做学问的目的。——顾颉刚《古史辨自序》，河北教育出版社年版，页34

我们为无用的学问把心智耗尽，还嫉妒地瞒着自己的亲朋，底不肯讲出心的美好希望和遭受怀疑嘲笑的高尚激情。——《莱蒙托夫抒情诗选》

通常，我们所生活的世界是人与人密切联系的世界，一旦有需要，随时随地都可以联系到彼此。然而回首过去，你我已不再年轻，你安静地问自己：“这样有意思吗......”这时候的你,对纷繁复杂的人际关系再也提不起丝毫兴趣，你厌恶、退缩，甚至想要逃避。待在一个人的空间，孤独时时伴随，你却觉得要比身处热闹喧嚣的大街，周围人来人往而感到安心。孤独，每一个人深切体会的感受，清晨醒来或是深夜将睡，无论白昼与黑夜，孤独一直与你随行。——科伊《孤独无处诉》页1

他对我讲过，生活不容易，但是世间还有宗教、艺术，还有别人对我们的爱。他不厌其烦地说，给别人制造痛苦，只能自娱。他想要做一个公正的人。——加缪《卡利古拉》

天道不仁慈，但也许有什么东西比这天道更为可贵，那就是同情和爱，对此我已经忘记了，忘记了。——赫拉巴尔《过于喧嚣的孤独》北京十月文艺版，页57

我们不必留意那些愚蠢的毁谤，我们只须努力过我们的纯洁生活，闲话让他们尽量去说好了。——莫里哀《伪君子》人民文学年版页7

成见是怎样统治着世界，谎言又如何制驭着无知，而且这种谎言对于奴役人民、束缚人民和剥夺人民，曾经是多么有用。----《风俗论》上册页

我们喜爱使人高兴的谎话，胜过喜爱许许多多卑微的真理。——普希金

在我们的时代，这些组织收编知识分子的情况已经到了异乎寻常的程度。结果就像欧文所说的：“律法学者推挤所有的人/大喊效忠国家。”——萨义德《知识分子论》页6

“确实，我们埋葬了别里科夫，可是另外还有多少这种套中人活着，将来也还不知道会有多少呢！”——《套中人》。人民文学版《契科夫短篇小说选》页

我不喜欢文人，不能容忍他们的谎言。他们讲的话不是给自己听的。他们若是听听自己讲的话，就会明白他们一文不值，再也不会信口开河了。——加缪《卡里古拉》页17

凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物，人们关怀着自己的所有，而忽视公共的事物；对于公共的一切，他至多只留心到其中对他个人多少有些相关的事物。人们要是认为某一事物已有别人在执管，他就不再去注意了，在他自己想来，这不是他对那一事物特别疏忽。——亚里士多德《政治学》页48

我现在藐视和嘲笑那些争闹不休的外邦以及那些跟我过去一样谋算虚妄之事的万民。——但丁《论世界帝国》页27

“你看着人们作假，听着人们说假话，”伊万?伊万内奇翻了个身说，“人们却因为你容忍他们的虚伪而骂你傻瓜。你忍受侮辱和委屈，不敢公开说你跟正直和自由的人站在一边，你自己也作假，还微微地笑，这样做无非是为了混一口饭吃，得到一个温暖的角落，做一个一钱不值的小官儿罢了。不成，不能再照这样生活下去了！”——契科夫：《套中人》

当强权决定一切的时候，公道和仁义只是加在强者身上的美名。——《阿古利可拉传日耳曼尼亚志》页65

谁也说不好，一个伟人为什么在某一个时代出现，他对世界的发展作出了什么贡献。这是上帝的秘密。——基佐《欧洲文明史》页60

他代表着传统。他接受了正统观点，并且教授它们。他并不去询问为何是这一传统而非其他传统要被人们接受。如果还存在其他一些与此矛盾的对世界的解释，人们就必须做出选择。——布鲁姆《巨人与侏儒》页44

支配世界各国人民行动的体制，建立在最粗暴的欺骗的基础之上，建立在最深厚的愚昧无知的基础之上，或者二者兼而有之。因此，不管这种体制赖以存在的原则怎样千变万化，它都不能造福于人，相反，它的实际后果只能是恶，而且经常不断地产生恶。（罗伯特.欧文）——列夫.托尔斯泰《村中三日》页46

黎民百姓心中充满了恐怖感、奴役感和奉承心态，而统治者和他们的听差们则充满了自信、自负和骄傲自大感。这两种心态都是社会生活的毒素。——米塞斯《自由与繁荣的国度》页95-96

要破除这种迷信与礼教，非要求助于科学知识不可，法律可以废除这些表面的行迹，但只有科学之光才能灭它内中的根株。——《周作人散文选集》，百花文艺出版社年版，第页。

法律不应该向科学擅施强制，这是无可辩驳的，因为科学的目的在真理。真理对心灵是必要的，如果对这种基本要求的满足施加尽管是最微的强制，那就会是暴政。——莱辛《拉奥孔》页14

一个要改变世界面貌的政治制度，它的 目标必须是使每个人获得自由发展。——罗素（《思与言》页59）

任何人，包括布尔什维克分子都可能犯错。但是，布尔什维克党既然是历史真理的代言人与工具，就不能也不可能犯错。——阿隆《知识分子的鸦片》页

年，当毛泽东说用民主可以跳出历史周期律时，黄炎培对毛泽东说，“只有大政方针决之于公众，个人功业欲才不会发生。只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事。用民主来打破这周期律，怕是有效的。”——黄炎培：《八十年来》，中国文史出版社年版，第页，转引自金冲及主编：《毛泽东传》（-），中共中央文献出版社4年版，第页。

要构成少数人的权威，除了财富和军事力量以外，还需要另外一个因素，这个因素就是法律和权利。——克鲁泡特金：《互助论》，第页

法行则人从法，法败则法从人。——杜元凯注《左氏春秋》。转牟宗三《政道与治道》页

你们应当秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足。——《古兰经》第五十五章第9节。

人们必须习于在高山上生活，——俯视政治和民族利己主义的可怜废话。人们必须变得漠然，从不问真理是否有用，是否会给一个人招致厄运。——尼采《敌基督者》页2

女性要想改变命运，似乎总是得站在权力运作的枢纽位置。刘氏一语中的，问“何不让周婆制礼！”这或许正是历史给当今姊妹最重要的建议！——李贞德《公主之死》页

(亚里士多德对待财产的态度)以足够维持其素朴（节制）而宽裕（自由）的生活为度。财物的使用，对己重俭，待人从厚；在平时尚素朴，对军事当宽裕。人们在处理财富上表现过弱（吝啬）或过强（纵滥）的精神都是不适宜的，这里惟有既素朴而又宽裕，才是合适的品性。——《政治学》页63

苏格拉底并不是急于要求他的从者口才流利，有办事能力和心思巧妙，而是认为对他们来说，首先必需的是自制；因他认为，如果只有这些才能而没有自制，那就只能多行不义和多做恶事罢了。——色诺芬《回忆苏格拉底》页

吾丧我。——《庄子齐物论》

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