原文
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？（《庄子·齐物论》）
注
①随：跟随。成心：指已经形成的想法，成见。师：动词，效法。②独：副词，表反诘语气，难道。且：副词，将。师：指效法的对象。③奚：为什么。代：更，变化。知代：懂得事物的变化。心自取：用自己的心加以取舍。之：指代“师”。④愚者：愚昧的人。与：通“举”。全都。⑤未成乎心：指没有“知代而心自取”，即心中没有形成清晰确切的价值观以及由此决定的判断标准。是非：指是非的判断标准。⑥是：这。指代“未成乎心而有是非”。适：往，到……去。越：春秋时国名，都会稽（今绍兴），范围包括今浙江省大部和江苏、江西省部分地区，因距离中原地区遥远，又地处长江下游地区，所以经常被用以喻指遥远。昔至：昨天已经到达。⑦是：这。⑧虽：即使。神禹：神明的夏禹。⑨且：尚且。不能知：无法理解。⑩奈何：怎么样，怎么办。
译文
追随业已形成的主见，并把这种成见当作效法的对象，那么谁没有效法的对象呢？为什么必须了解事物变化的道理、然后拿自己内心里已有的观念相互印证，才会形成效法的对象呢？事实上，愚昧的人全都有自己效法的对象。还没有成见就已经存了是非的观念，这就好比今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。倘若把没有当作有，即使是有神明的夏禹再世，尚且无法理解，我又将怎么办呢？
读后感
庄子认为，人的“成心”是通过“知代而心自取”形成的。一旦形成，人们思考问题、看待外物、处理事情便都会依据“成心”作为标准。这便是师心自用。
“随”表示跟随义，强调行为的主体以消极被动的态度跟在引导者的后面。所谓“随其成心”，指人习惯于顺从成见，听任成见左右自己的言行举止，在主观上根本没有意识到成见的存在。
“随”的过程将形成人的偏执。于是人们坚定地相信自己的见解是颠扑不破的真理，于是凡是与自己想法不同的观点都是谬论，凡是与自己观点不符合的人都是坏人，必欲除之而后快。
“知代而心自取”形成的“成心”，尚且有自己的观察、分析和选择；愚者所师法的成心，则大致都是他人灌输的结果。愚者接受了既定的判断标准，便以为这标准是天然正确且牢不可破的。这种“以无有为有”的人往往无比强大，因为不必讲道理。
其实，假如没有足够的自省能力，一个人的知识结构、认识能力、判断水平和价值选择，往往便会停留在生命的某个特定阶段。然后无论活多久，无论世界发生了如何深刻的变化，其人生理念、价值观都永远不变；更可怕的是，其思维方式和行为模式同样是固化的。这样的人，在某种程度上实为特殊形态的僵尸。
普通人偏执、执拗、愚蠢地自信，一般对社会没有太大影响；旁人完全可以对他敬而远之。如果一个人占据了较高的社会地位，愚蠢地自信，而且愚而自用，则其危害是整个社会无法逃避的。
北城海赞赏
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