原文

子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’（《庄子·盗跖》）（未完待续）

①疏：疏远。戚：亲近。这里“疏”和“戚”指疏远的人和亲近的人。伦：人与人之间的条理。贵贱：指地位高的人和地位低的人。义：指处理人与人之间关系应有的原则。②五纪：指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种伦理关系。六位：指君、臣、父、子、夫、妇六种社会位置。何以：以何，凭借什么，用什么。③尧杀长子：传说尧杀掉了自己的长子考监明。④舜流母弟：舜流放自己的同母兄弟象。⑤汤：商汤，攻灭夏王朝，建立了商王朝。放：放逐，流放。桀（jié）：夏朝最后一个王，暴虐无道。据《国语·鲁语上》等记载，商汤灭夏后，把夏桀流放到南巢（位于今安徽省巢湖市东北）。⑥武王：指周武王姬发，联合西方各部落，起兵讨伐商纣王，灭掉商朝，建立周朝。纣（zhòu）：商朝最后一个王，昏乱残暴；商朝被灭后，纣自焚而死。⑦王季：指周文王姬昌的父亲。适（適，dí）：通“嫡”，指正妻所生的长子。《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”季历即王季是周太王古公的小儿子，而且大概是庶子，本无资格成为继承人，因两个兄长太伯、虞仲为达成父亲的心愿逃到吴国，因而王季成为继位的嫡子。⑧周公：指周武王的弟弟周公旦。杀兄：指杀掉同母兄弟管叔鲜和蔡叔度。据《史记·管蔡世家》，武王同母兄弟十人，管叔鲜长于周公旦，周公旦长于蔡叔度。周朝建立后，武王封叔鲜于管，封叔度于蔡，二人共同辅佐纣子武庚禄父，治殷朝遗民。武王去世后，成王年幼，管叔、蔡叔便与武庚共同叛乱。周公旦杀掉管叔，蔡叔也在被流放时死去。⑨儒者：推崇和从事儒学的人。伪辞：说假话，指以仁义等骗人。⑩兼爱：遍爱。《墨子》有《兼爱》上中下三篇，主张“爱无差等”，其原则是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”从而达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的理想境界。?且：况且。正：以……为正，把……视为正当的。?顺：遵循，符合。监（jiàn）：明，明白。按：所谓“不顺于理，不监于道”，是说无论是求名还是逐利，都必然使人违背自然之道，并且使人难以明白道理。?日：天天，整天。讼：争论。无约：假托的人名，名字的寓意是不受名利约束。满苟得说，他曾跟子张找无约充当裁决人。?殉（xùn）：追求。?易其性：改变自己的本性。异：不同。指变易性情的原因不同。?其所为：其所当为，指养性。其所不为：指其所不当为，指追求名利。一：相同。

译文

子张说：“您要是不修养德行，就将使亲疏没有伦理，贵贱没有原则，长幼没有次序；这样的话，君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种伦理关系和君、臣、父、子、夫、妇六种社会位置，又将用什么来进行区别呢？”满苟得说：“尧杀掉自己的长子，舜流放自己的同母兄弟象，这算是亲疏有伦理吗？商汤作为臣子放逐自己的君王夏桀，周武王作为臣子杀死了商纣王，这算是贵贱有原则吗？王季本是庶子却成为继位的嫡子，周公旦杀掉同母兄弟管叔鲜和蔡叔度，这算是长幼有次序吗？推崇和从事儒学的人拿仁义之说招摇撞骗，推崇和从事墨家学说的人极力主张无差等的兼爱，这样君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种伦理关系和君、臣、父、子、夫、妇六种社会位置，还能有区别吗？况且您把追求名声视为正当的，我把追求利益视为正当的。名和利的实际，既不合乎至理，也对于大道昏昧无知。我曾整天和你在无约那里争论，说：‘小人不顾一切地追求财利，君子不顾一切地追求名声。他们改变自己的真实性情的原因是不同的；至于说到抛弃本应当追求的，不顾一切地追求所不应当追求的，小人和君子则是完全相同的。’”

读后感

《庄子·盗跖》只讲了三个故事，每个故事的篇幅都有些太长。子张与满苟得的故事是其中最短的一则，本欲分上中下三部分推送，无奈第三部分涉及史实太多。为方便阅读，兹分两篇推送。

按照儒家的道德观念，检验儒家所标榜的圣王，他们都做过背离仁义之行、戚疏之别的事，只是在史家的笔下，这些事都被删改得面目全非了。如今，满苟得把经过儒家精心粉饰过的那层温情脉脉的面纱扯下来，还原了历史狰狞血腥的真面目。由此满苟得揭示出，子张所追求的德行修养，依据的标准便是伪辞，又哪里能够靠得住呢？

本来历史事实就是历史事实，然而，在成王败寇的哲学指导下，胜利者可以任意书写历史。而儒家为了替自己的仁政学说找寻历史依据，也做了许多篡改历史的工作。他们按照某种既定的价值观对历史事实进行有意识地改写，树立和维护圣王贤人的高大全形象。

比如，孟子的弟子万章曾对儒家津津乐道的圣王舜的事迹提出质疑，他说，舜作为帝王杀了很多他认为有罪的人，却把“至不仁”的弟弟象封到有庳，这对有庳的百姓是非常不公平的。孟子回答说，对自己的弟弟，“亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也”，这是合理的。舜虽然把象封到有庳之国，但“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放”，也就是说，象在封地有职无权，形同于流放。（参见《孟子·万章上》）孟子如此解说历史，也足以称得上诡辩了。

因此，满苟得指出，凭借被权力垄断的价值标准来修养德行，在本质上恰恰是戕害人的本性。这样说来，追求美好的名声与不顾一切地追逐利益，也就没有任何区别。唐代成玄英解释说：“弃其所为，舍己；殉其所不为，逐物也。夫殉利谓之小人，殉名谓之君子，名利不同，所殉一也。”名利虽不同，可都是世人疯狂追逐的对象。掌握了话语权的君子把殉利者叫做小人，把殉名者叫做君子，如此说来，“君子”“小人”的内涵，实在是需要认真检讨的。

在对待历史事实的态度上，孔子倒是有颇值得称道的表现。《论语·子张》中记述了孔子的一段话：“纣之不善不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”意思是说，商纣王并非如史书和传说中所描述的那么穷凶极恶，可他作为一个失败者，人们便喜欢把各种恶行恶名都加到他头上。这就如同处在水流的下游，会成为众恶所归之处。

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读《庄子》：无耻而信（上）

读《庄子》：无耻而信（中）

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