读书笔记：李泽厚《中国古代思想史论-庄子的哲学是美学》

晁若愚

老庄之异同：

异：老子是积极问世的政治哲学，庄子是要求超脱的形而上学（内篇）。

同：批评社会政治的愤激之言，毁仁义，抨儒墨，绝圣弃智，回归原始（外杂篇）。

儒墨老韩的社会政治哲学，秦汉的宇宙论哲学，庄禅的本体论哲学（追求理想人格和人生境界），各有侧重不同。

任何人都不可能完全超越时代。任何思想都是时代的产物。

庄子的时代是一个乱世，早期宗法社会已经崩溃，各诸侯国战乱不断，民不聊生。庄子厌弃世俗，不愿做官，只求自保，全生保身。

物质文明进步带来了诸多罪恶与苦难（财富欲望享受剥削掠夺压迫）。

“无耻者富，多信者显。”“窃钩者诛，窃国者侯。”

“大多数成功的人都是不要脸的人。”——当代某大企业家

这是历史前进过程中的二律背反规律，难以避免，正如当代中国资本主义初步发展阶段。当年马克思恩格斯已经深刻地论述过。

庄子面对社会发展带来的丑恶现象，抗议“人为物役”，呼吁回到“本性”，这可能是人类思想史上最早的反异化的呼声。

庄子提出的绝圣弃智、回归原始社会的做法显然是不可能的，是天真幼稚的。

原始社会也没有那么美好，动物性的存在也不是人的本性。

后世的浪漫派主张回归自然，几近于此。只不过庄子更加激进或者倒退，否定一切文明文化，主张动物性的存在。

庄子的价值不在于提出的解决方法的不可行，而在于批评社会的深刻，很多话语放在当代依然有效。

庄子在这种文明批判中最为重要的独特处，第一次突出了个体存在。他关心的不是伦理政治，而是个体存在的身心。

庄子隐约地提出：什么才是人的真实存在（肉体存在、社会存在、手段存在）？什么才算人的本性？如何不为“物”役（既包括外在之物，也包括内在之物：思想观念）？如何获得“绝对自由”？

如何超越生死、超脱苦难，物质世界矛盾重重，只能追求精神世界：人格独立、精神自由。这构成庄子哲学的核心。

道，在于自然无为。一种充满神秘色彩的带有人类早期不成熟文化特征（蒙昧？）的本体论哲学。

至人、真人、神人、圣人、大宗师，庄子的理想人格、精神状态。

相对主义、虚无主义、不可知论的认识论。

这种自由、自足、超越世俗，实质是一种心理安慰和精神幻想。

庄子希望通过心斋、坐忘来达到，而不是通过主动选择和现实行动来取得个体独立。

庄子不以宗教神灵为依归，主张对人生做审美观照：不计利害是非功过，忘乎物我主客人己，从而使自我与宇宙合为一体。

因此，庄子哲学不是一种宇宙观认识论，而是一种美学。

一切苦难幸福都归为平静，我只是生活的体验者旁观者审美者。——晁若愚

我与万物合二为一的人格观念，与儒家参天地的精神气质比较接近。是对儒家的一种补充，人格心灵哲学。成为中国传统文化心理结构的一个重要方面。

庄子思想为后世的玄学、禅宗提供了源泉。

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