庄

先

的

生

事

故

AStoryofZhuangZi

鼓盆而歌

庄

子

前年农历二月十五，家母因癌症离世，享年49岁。

母亲是个基督教信徒，在她即将掉气的时候，父亲搂着她喊道：“你莫怕，到那边去了喊你的神救你！你喊他呀！”母亲点了点头，然后扭头就走了。这个画面一直烙在我脑子里，我总是会忍不住去想：她到底有没有去她的神那里？

我好想知道，她究竟去了哪儿。

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宗教与生死观

人人都怕死，而比死亡更可怕的是死后的未知。这正是宗教最大的筹码，因为宗教会告诉你死后的去向。与西方不同，中国人更多的是受佛教影响，讲究轮回和转世。但不管是哪家宗教，他们的态度都是一致的，那就是死亡绝非终结，而是一种新的开始。至于这开始的好坏，那就另当别论了。

最早的宗教起源于何？无神论者认为，宗教是自然崇拜的延伸；而有神论者则认为，神是自古以来就有的，不存在起源之说。当然，我还是更愿意相信前者，毕竟谁也保不齐自己死了以后不会下地狱受折磨。

中国本土的生死观其实是很淳朴的，根本就不存在什么天堂地狱之说，就连阎罗王都是抄袭的印度神话中的“阎摩罗王”。换句话说，中国人本不必下地狱。不知道是哪个王八蛋非要把别人国家的冥王请到我国，还号召大伙儿信以为真！结果，阎王就把辖区扩张到咱的地盘上来了。

我不愿意接受宗教的生死观，太恶毒了，让人害怕。纵然这世界有所不公，纵然有些坏人得不到相应的惩罚，但毕竟投鼠忌器嘛。相比之下，我还是更喜欢庄子的生死观。

庄子如何看待死亡？

话说这一天，庄子的结发妻子突然死了。死因不明，姓名不详。惠施，作为庄子最好的朋友，前来悼问，却见庄某正叉腿坐在棺前敲盆唱歌，很不严肃，一点悲伤之情也看不出来。

惠子见状，气不打一处来，但毕竟是文化人，不好作骂，于是忿忿然问道：“人家好歹是你的发妻，为你生儿育女。现在她死了，你看的淡。但你总归是个人，总该念念旧情吧？”

庄子嘻哈一笑，辩解道：“她原本就没有生命，没有形体，没有气息，茫茫然弥散于天地氤氲之间。现在，她又将散去，化为它物，从哪儿来回哪儿去，有什么可悲伤的呢？”

惠子很了解庄子的脾气，知道此人是个油盐不进的老顽固，多说无益，于是双手奉上一袋赙金，告辞了。庄子也识趣，继续唱自己的歌，不做理会。从此，二人各忙各的事务，待到再见之时，已是阴阳两隔。

庄子曾多次讨论有关生死的话题。比如在他晚年的时候，有一天他的学生们问他：“老师，要是哪天你死了，我们要如何安葬你呢？”他说：“你们随便找个荒郊野岭把我一扔就完事了。”

学生们又问：“那你要是被虎豹豺狼啃了多不好？连个全尸都没有。”

庄子不以为然，说道：“你们把我埋在土里，照样会被蝼蚁蛆虫啃食。既然如此，何必要抢虎狼的食物去投喂蚁虫呢？岂不多事？”

在庄子看来，人死了就什么都没了。没有灵魂，“气”也散了，自然也就没有所谓的救赎与审判、轮回与债业、地狱与天堂——这些让人胆战心惊的设定。

庄子如何看待生命？

庄子真的就这么淡泊生死吗？不，相反他比谁都更珍惜生命，比谁都更清楚生死的沉痛。“生之来不能却，其去不能止，悲夫！”如果说死亡是人生中的一大悲哀，那出生便是另一个更大的。但他的思维并没有止步于此，并没有因为生命之短暂、目光之短浅而自扰，而是努力地让自己活得开心一点。于是便有了《逍遥游》，有了《养生主》，有了《人间世》，《达生》……在他看来，人生不需要意义，更不需要理想，他一辈子最瞧不起的就是儒家那些以身殉道的“曲士”。在他看来，悠哉悠哉地活着，本身就是最好的意义。

有一天，庄子梦见自己变成了蝴蝶，在乱花丛中蹁跹飞舞，好不自在，好不快活。直到梦醒后，他还久久回不过神来，仿佛自己刚刚真的变成了蝴蝶一样。那一刻，他似乎突然就体会到了身为一只蝴蝶的快乐。所以，当他的好朋友惠施在壕梁上与他辩论“鱼之乐”的时候，他是那样的理直气壮——“子非我，安知我不知鱼之乐？”因为当他站在壕梁上，看到城池中的游鱼的那一瞬间，他就已经体会到了身为一条鱼的快乐，只可惜他没办法把这快乐分给惠子一份。

后来惠子也死了，那是他一生中唯一的朋友。他们相爱相杀，至死不休。庄子路过惠子的坟墓，跟随行的学生们讲了个故事：楚国有个泥匠，鼻子上只沾了个泥点子，他便叫来一位名叫石的木匠，用斧头给他砍去。只见石木匠运斤成风，“哗啦”一声就给他砍下来了，而不伤及他的皮肤。后来泥匠死了，有不怕死的也想来找找刺激，然而石木匠却不敢动手了。他说：“我的对手已经不在了。”那一刻，我就知道，庄子的心也是肉长的啊。

这一篇写的很乱，不过也算是说清了庄子的生死观吧。先有生死观，然后有价值观，再才有其他的种种观。

编者

寄语

要是庄子的生死观演变为一种宗教，成为国人的信仰，你说该有多好？

庄先生的故事

一千个人，一千个庄先生

长按







































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