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小引：近重读《古典文学三百问》一书，觉其深入浅出，甚便初学，遂稍加理董，刊布于此。自渡亦渡人，若有帮助，还望多加转发，在此谢过。21年11月16日人周自记。《诗经》作为我国最早的诗歌总集，作为一部儒家的经书，历来为人们所重视，在我国的文学史、经学史，以至在人类的文化史中，都占有着极重要的地位。古往今来，治《诗经》之人不胜枚举，研究《诗经》之著述，几可谓汗牛充栋。故《诗经》研究渐成专门之学，而“诗经学”也就应运而生了。所谓“诗经学”，就是有关诗经》研究及《诗经》研究历史的专门学问，具体而言，包括以下内容：首先是有关《诗经》研究方面的内容。
一，对《诗经》文字的诠释、训诂。
由于《诗经》是先秦的诗歌，文字往往须经训释方能通晓。故历代不泛注释之作。比如现存的汉代毛氏传，郑玄笺，唐代孔颖达疏的《毛诗正义》（即《十三经注疏》中所收者），宋代朱熹的《诗集传》，清代马瑞辰的《毛诗传笺通释》，陈奂的《诗毛氏传疏》，王先谦的《诗三家义集疏》等等，是其中比较有代表性的著作。
二，关于《诗经》作者，体例，义理诸问题的探讨。
这部分的内容，不少即包含在历代的训释，笺注本中，但也有专门论述之文。所涉问题，主要有：
1，孔子题诗问题。现在《诗经》中有诗三百五篇。汉代司马迁以为：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义”，而成之。（见《孔子世家》）即认为《诗经》系孔子删定。而后人如唐孔颖达、宋欧阳修、郑樵等对此抱有疑问。朱熹认为：“人言夫子删诗，看来只是采得许多诗，夫子不曾删去，只是刊定而已。”便是其中一说。
2，诗序作者问题。在《关雎》的小序下面，有一段较长的文字，称为《诗大序》，由于它阐述了诗歌的性质、作用、内容、体裁等问题，故历来为人所重。此外，每首诗前，还有一段文字，说明每诗的宗旨，称为《小序》。对于《诗大序》、《小序》的作者，历来争讼颇多。主要有：郑康成《诗谱》以为《大序》子夏作，《小序》为子夏、毛公合作。《后汉书·儒林传》以为卫宏作。《隋书·经籍志》以为子夏所创，毛公及卫宏又加润益。王安石以为诗序系诗人自制。程颐则以为《大序》出于孔子，《小序》为国史旧文。郑樵、朱熹等则以为村野妄人所作。（见《四库全书总目提要·诗序》）等说法。
3，诗之“六义”问题。《诗大序》曰：“诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”但对何谓“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”却有着不同的理解。比如汉代郑玄认为“风言贤圣治道之遗化”，赋“言铺，直铺陈今之政教善恶”，比是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，兴是“见今之美”，“取善事以喻劝之”，雅是“言今之正者以为后世法”，“颂之言诵也”，“诵今之德，广以美之”，（《周礼·大师注》）唐代孔颖达认为：“风，雅，颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”（《毛诗正义·诗大序》）后代人对此亦有不同的看法，比如元代吴澄主张“乡乐之歌曰风”，“朝廷之乐歌曰雅，宗庙之乐歌曰颂”（《校定诗经序》）近代章太炎则认为“雅”是近似磬鼓的一种乐器名（《大正小正说上篇》）等。其中特别对“兴”的理解，更是至今尚未有定论。
除了以上较为突出的三个问题外，还有所谓的“四始”之说：《毛诗正义》引郑玄答张逸云:风、大雅、小雅、颂，为四始。又曰，“始者，王道兴衰之所由”；“诗理至极尽于此也”。而《史记·孔子世家》则认为“《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。还有《诗经》与乐舞的关系，即三百篇是否入乐的问题，“变风”“变雅”的问题；“周南”、“召南”的问题，等等，这些问题，实际上涉及到对《诗经》的理解及其作用的认识，故多为学者所重视。是“诗经学”的一个重要组成部分。
三，有关《诗经》的各种学科研究。
由于《诗经》所记载的内容广泛，因此，历代的学者们除了对《诗经》本身进行探索外，还从不同的学科角度，对它进行研究。主要有：
1，语言文字学。比如《尔雅》之中，便多有训诗之语，甚至有《尔雅》即为训诗之作的说法。又比如，宋代吴棫作《毛诗补音》，明代陈第继其轨辙，作《毛诗古韵考》，至清初顾炎武作《诗古音》后，清代学者以《诗经》为主要史料，从文字学进行研究的著作更是蔚然大观，比如陈启源《毛诗稽古篇》，段玉裁的《毛诗故训传》及《六书音均表》，《诗经小学》，冯登府的《三家诗异文疏证》，李富孙的《诗经异文释》，孔广森的《诗声类》，王筠的《毛诗双声叠韵说》，等等，难以遍举。
2，历史地理学。司马迁尝曰：“余闻董生（董仲舒）曰：‘《诗》记山川溪谷禽兽草木北牡雌雄＇”。（《史记·太史公自序》）故知汉代学者便注意从《诗经》中研究各地的山川风貌，物产状况。宋代王应麟有《诗地考》，清代朱右曾有《诗地理征》，尹继美有《诗地理考略》，等著作，俱为沿此一脉之学。
3，植物动物学。据有的学者统计，《诗经》中言草者一百零五，言木者七十五，言鸟者三十九，言兽者六十七，言虫者二十九，言鱼者二十，俨然可谓是我国最早的植物动物名单。故我国很早就有这方面的专门著作。如魏晋时代陆玑的《毛诗草木虫鱼疏》，唐代的《毛诗草木虫鱼图》，清代毛奇龄的《续诗传鸟名》，陈奂的《毛诗九谷考》，近人李遵义《毛诗草名今释》等，俱可供参考。
4，名物制度。社会状况的研究。《诗经》之中，记载了大量的古代器物，家庭、氏族、政治制度及当时社会状况的史料，学者亦有从此角度去研究者。比如，元代许谦著《诗集传名物钞》，清陈大章有《诗传名物集览》，乃是考订名物者。清李超孙《诗氏族考》，寻释周代氏族，包世荣《毛诗礼征》，广征博引，使周代典章制度，稍得彰明。
此外，从天文，音乐等方面来研究《诗经》的也不乏其人。凡此，俱已超越了单纯的文学范围，涉及到极宽广的领域了。
其次我们再来谈谈有关《诗经》研究的历史状况。
在我国历史上，《诗》的地位是不尽相同的。比如，孔子时，“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子”（《史记·孔子世家》）则其为儒家的教科书。其后，“颜氏传《诗》，为讽谏之儒”（见《圣贤群辅录》）则已有以《诗》作为讽谏教义的情况。
到了汉代，《诗经》俨然登上了经典的殿堂。正如《尚书》有今古文之争一样，《诗经》也有今古文的分派。《汉书艺文志》曰：“汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固生，燕韩生皆为之传。”是为“三家诗”，属今文学派。其特点是“或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。”在西汉时列于学官，颇为盛行。而毛亨、毛苌所传的《诗》称为“毛诗”，属古文学派。东汉时，列于学官，当时著名的经学家郑众，贾逵，马融，郑玄等俱治其说。郑玄尝为之作《笺》。
魏晋六朝之际，《鲁诗》，《齐诗》俱亡佚，而《韩诗》已无传者，唯《毛诗郑笺》风行。《郑笺》并不专主《毛诗》古文说，而是兼取《三家诗》之义，故三国时王肃又据《毛诗》之义而驳郑氏之说。但这一时期，主流仍是毛，郑之义。
唐初，唐太宗敕定《五经》，又命孔颖达等修《毛诗正义》，颇采毛郑之说，自是以后，毛传郑笺之《诗经》，即成为正宗而流传下来。
到了宋代，有不少学者对毛郑之说提出疑问。其时，《诗经》学者大致可分三派：一为疑古派，主张废《小序》，而据《诗》之本意解诗。此派发端于欧阳修的《毛诗本义》，其后苏辙《诗集传》，郑樵《诗辨妄》，俱为此说，更或张大之。朱熹《诗集传》虽间取毛郑说，但终废《小序》不用，亦当属此派。一为恪守毛郑诗说派，其代表为吕祖谦之《吕氏家塾读诗记》。另一为蔡卞《毛诗名物解》，以及王应麟的一些《诗经》著作为代表的训诂派。元明间，主要是沿袭朱熹的《诗集传》之说，如明代胡广等奉敕撰《诗经大全》，乃以元刘瑾之《诗传通释》为主，训释朱子之义。
到了清代，经学昌盛，《诗经》之学，也可说是集前代之大成。清初，钱澄之《田间诗学》，博采《注疏》、《集传》及宋以降二十余家之说。乾嘉以后，陈奂，马瑞辰、王先谦之作，及陈乔枞《三家诗遗说考》，魏源《诗古微》等著作出，更是总结前贤，开启后人。
总之，“诗经学”是一个内容广博，源远流长的专门之学，随着人类文明的发展，随着对《诗经》这一人类文明史上杰出著作研究的深入，诗经学也必将不断地充实发展。
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