致敬经典

逍遥游（二）

尧让天下于许由（1），曰：“日月出矣，而爝火不息（2），其于光也（3），不亦难乎（4）！时雨降矣（5），而又浸灌（6），其于泽也（7），不亦劳乎（8）！夫子立，而天下治（9），而我犹尸之（10），吾自视缺然（11）。请致天下（12）。”

注释

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（1）尧，传说中的古帝王。许由，传说中的隐士。

（2）爝（jué）火，火炬。一说，陆德明《经典释文·庄子音义》云：“本亦作‘燋’（jué），一云：燋火，谓小火也。”

（3）其于光也，它（指火炬或小火，尧自比）对于显示光亮这一点来说。

（4）日月四句：“日月都出来了，而烛火还不熄灭，要和日月比光，不是很难么！”（陈鼓应《庄子今注今译》）

（5）时雨，应时雨。

（6）浸灌，灌溉。

（7）泽，润泽作物。

（8）劳，费力。

（9）夫子，古时对男子的尊称，这里指许由。而，则。这句是假设句，意谓先生如果立为天下之主，那么就可以天下太平了。

（10）尸，主治。

（11）缺然，指不够资格做君主的样子。

（12）请致天下，请让我把天下交给你。

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也（1）。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林（2），不过一枝；偃鼠饮河（3），不过满腹。归休乎君，予无所用天下为（4）！庖人虽不治庖（5），尸祝不越樽俎而代之矣（6）。”

注释

（1）宾，从属、派生的东西。

（2）鹪鹩（jiāoliáo），巧妇鸟。

（3）偃鼠，一种大鼠。饮河，在河饮水。

（4）归休乎二句：回去吧，君主！天下对我一点用处也没有啊！为，表感叹的句末语气词。

（5）庖（páo）人，炊事员。治庖，治理厨房的工作（如煮烹之类）。

（6）尸祝，祭祀中执祭版对神主祷祝的人。樽，酒器。俎（zǔ），古时祭祀时盛牛羊的礼器。此句谓尸祝不会超越自己祭神的职责而代理庖人治庖。这是许由自比。

肩吾问于连叔曰（1）：“吾闻言于接舆（2），大而无当（3），往而不返（4）。吾惊怖其言犹河汉而无极也（5），大有径庭（6），不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

“曰：‘藐姑射之山（7），有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子（8）；不食五谷，吸风饮露；承云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟（9）。’吾以是狂而不信也（10）。”

注释

（1）肩吾、连叔，都是假设人名。传说肩吾是泰山神。

（2）接舆，与孔子同时的隐士，《论语》说他是楚狂人。

（3）大而无当（dàng），堂皇而不切实际。当，底。

（4）往而不返，这里指说开去就收拢不回来。意即漫无边际。故下句说“无极”。

（5）怖，惊。惊怖，表示惊怪非常。河汉，天河。

（6）径，门外路。庭，堂前地。两者相隔很远，互不相关。比喻接舆说的话与常理完全两样。故下文说“不近人情”。

（7）藐姑射（yè），又名姑射、石孔山，在今山西省临汾县西。一说，陈鼓应说：“藐，遥远的样子。姑射之山，神话中的山名。”

（8）淖（chuò）约，姿态柔美。一作“绰”。处子，处女。

（9）其神二句：她的精神专一凝聚，能使万物不遭受病害，年年五谷丰收。凝，凝聚不散。疵疠（cīlì），疾病。年谷，指代庄稼。

（10）吾以句：以，认为。是，此，指上述接舆的那段话。狂，即诳字，诳语。

连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观（1），聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋有盲哉（2）？夫知亦有之（3）。是其言也，犹时女也（4）。之人也（5），之德也（6），将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事（7）！之人也，物莫之伤（8），大浸稽天而不溺（9），大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯（分分然）以物为事（10）！”

注释

（1）瞽（gǔ）者，盲人。与（yù），参与，指参与欣赏。文章，文彩。观，景象。

（2）岂唯，难道只有。

（3）知，通智。指认识上。

（4）是其二句：是，此。其言，指上文关于瞽聋的那一段议论。时，是。女，同汝，你。此二句谓：这段话说的就是你了。即你就是智之瞽聋者了。

（5）之人，这种人，指神人。

（6）之德，这种道德，指神人的道德。

（7）将旁礴三句：将要混同万物而融合为一体，世人希望他们治理好天下，但他们哪里肯辛辛苦苦地管这种多余的事情呢！旁礴，混同。蕲（qí），求。乱，治；一说，“乱”即为“纷乱”之意（陈鼓应）。孰，谁，指神人。弊弊，忙碌疲惫的样子。

（8）物莫之伤，没有哪一个东西能伤害他。莫，没有能。

（9）大浸，大水所淹。稽，至。

（10）是其三句：就是他的尘埃糟粕，还可以造就尧舜，哪里愿意把世务当作一回事。意如《让王》篇所说：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴（zhǎ）以治天下。帝王之功，圣人之余事也。”陶铸，造就。物，事，指世务。（按：“分分然”，意为纷纷扰扰。此三字原缺，陈鼓应认为应据《淮南子·俶真训》补上，且可与上文“孰肯弊弊焉以天下为事”相对言。）

宋人资章甫而适诸越（1），越人断发文身（2），无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山（3），汾水之阳（4），窅然丧其天下焉（5）。

注释

（1）资，贩卖。章甫，殷代冠名。宋国是殷族后代，故此还保存殷服制度。诸，于。适诸越，谓到越国去卖。

（2）断发，剪了头发。文身，一种民族风俗：用针在人体上刺上花纹，有的染色，有的不染色，一般用作图腾标志。

（3）四子，《经典释文》引司马彪、李颐注：王倪、齧缺、被衣、许由。实即虚设人物。

（4）汾（fén）水，在今山西中部，黄河第二支流。阳，中国大部分地处北温带，所以水的北岸与山的南面向阳，故称为阳，反面为阴。陈鼓应将以上两句译为“往遥远的姑射山上，汾水的北面，拜见四位得道之士”。

（5）窅（yǎo）然，深远难见的状态。这是指尧入于混沌恍惚的精神状态，故把所统治的天下都遗弃掉。丧，遗弃。

（注释主要参考版本：曹础基《庄子浅注》）

菁莪说

陈鼓应先生将以上四个不同的寓言视为《逍遥游》篇中一个有机的整体，是因为它们都能各自呼应上文的主旨“至人无己，神人无功，圣人无名”。

首先，许由不接受大多俗人所向往的天子之位，是因为他认为生活自适即可，不必过分索求，如“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。这是“无功无名”。然后，庄子通过肩吾与连叔的对话引出接舆和接舆口中的神人。在这里，神人是一个“无己”而逍遥的圣女形象，她淖约柔美，“乘云气”，“御飞龙”，又有“陶铸尧舜”和造化万物的伟大力量。另外，《大宗师》篇有关于“真人”的具体描写：“登高不栗，入水不濡，入火不热”，这与此篇神人“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”的特点相似。但其“真人”没有此处“神人”那样明显的性别特点，也没有神人“乘云气”“御飞龙”的神灵色彩。

接着，“宋人资章甫于越”的事从反面说明了“至人无己”的道理。宋人以自己为标准，固守己见，没有了解他人，所以才丢了生意。最后，庄子让作为君主的尧“以身作则”，去到自然山水之间拜见四位得道之士，“窅然”而忘其天下，达到一种深远静谧的状态；从而让人知道自己的功位名声其实只是浮华外物，并不重要。

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至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子

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