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子来

逍遥游，不是人生高处的另一所在，它不是人或物之外的另一境界。

逍遥游只是宇宙天行的当下，识得当下，顺得天行。「逍遥」不是无拘无束，一己之快，以人合天，似不自己，如无何有。如鹏鸟之南，不得不行，不可不行。行不为一己之私，不得不然，循天而动，是为逍遥游。

——连山先生

01/万类互化，涵容空有

《逍遥游》开篇，便是一系列的颠覆，让人仿佛一下子找不到北了！《天下》篇庄子自述“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”《逍遥游》开篇正是如此。

化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

“化而为鸟”这个“化”不是额外地去讲一个神奇的东西，不是去讲一个外在的变化。“化而为鸟”是宇宙的呈现，万物的澄明。

“化而为鸟”，你不要说怎么鱼变成鸟了，我们不需要等到达尔文去证明鸟是鱼变的。万类流徙转移，名相和名相之间没有不可逾越的鸿沟。我们每天都活在“化”的神奇之中。刚刚还是早晨，马上变上午了，此为常态。

“鹏”，古凤鸟。古凤鸟是个什么鸟呢？就跟龙是一样的，本没有这个动物，完全是精气，元气流动的比拟。今天很多画家，画鲲鹏展翅，画的基本上是大老鹰。大老鹰与庄子所说的鲲鹏，没有一毫关系。

“鲲”，所谓鱼籽，恐不是寻常之鱼。当然，画家也可以画条鱼、画只鹰说是鲲鹏，但是须得清楚，只是打比方！

“鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这个叫鹏的鸟，它的背不知道几千里。为什么要用“背”？图南背北，庄子用字精准。这个鸟的背有多大，则北有多大，“不知几千里”不可以用人间的度量来衡量它，此鸟与时空等量观。

“怒而飞”，不是发怒啊，这里“怒”是春天到了，百花怒放，怒生，忽然就像是喷发出来一样。传说中的顿悟也是这种怒放的状态，突然地绽开，这叫怒而飞，有一种创世的味道，这个世界忽然就打开了。后来霍金说是爆炸。事实上根本没有那个爆炸，所谓爆炸，要表达的恐怕应是无中生有、瞬间的化生，一下子都有了！这种化生，就是“怒而飞”，忽然飞扬起来。

“其翼若垂天之云”，翼是大鸟翅膀。大翼像彻天彻地的云彩一样。无论是古人，还是今人读到这，都会觉得：哇！庄子想象力好丰富，好浪漫啊！这真的不是靠想象力，弘大的图像，是有惟精惟一的洞见支撑的，庄子微言有大义。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

接下来出现了“海运”二字。“海”是形而下的物。宇宙万物，都是有无之间。在南冥和北冥之间，“海运”成为一个衔接。

万物皆为衔接，以方生方死为接点！生命的日新又新，亦是衔接。不知道从哪儿来，忽然有了我，有了人身，有了灵魂，再一撒手又不知道到哪儿去了，万物，出于土入于土而已。没来得及说拜拜就走了，一丝一毫都不留下。

人生如过客。又何止人生如过客，所有之物都如过客。昨天还是一棵树，今天化作一股烟，点火烧了。何以刚刚还巍然的大树，转头就变成了一抔炭灰。名相也变了，横为变相，纵为生化，才名大树，又叫炭灰，此为变化。

南冥者，天池也。

冥本来不可分，开篇北冥，立即剖成南北两半。所谓的南北两半，实际上还是一个，说破没破，说二还一。这里说“南冥者，天池也”，下文又说“北冥者，天池也”。南冥北冥都是天池，什么是天池？不是长白山上的一个大池子；天池非可以经验之池塘；天池，混沌未开，涵容空有之谓。

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连山先生

02/以圣为镜，遇见自己

在这个网上书院学庄子，不要怕听不懂。我们每个人要能安下心来，把之前给庄子贴的标签全部都撕下。不要带着原来对庄子的经验和理解，也不要试图站在庄子之外去研究庄子。我们没有时间去研究一个与我们不相干的庄子。

我们这个群里，也许有的人钱花不完，有的人却未必能吃上饭，人和人不一样，各有各的忙处。尽管只是周五早晨一个小时，听我讲庄子，这一个小时，睡一会儿多舒服呢，是吧？既然起来了，既然在这儿花一个小时，我们就试着给自己一个小时反省的机会。

网上书院虽然是以群的名义，但它不是个聊天群。我这个人平常并不古板，也不固执，但我真诚的希望，能有越来越多的人怀一份诚意，安下心来学习。有疑问就举，不要在这个群里闲聊，想闲聊，闲聊群多了去了。能在众多的群里，找一个不闲聊的群，这也是一股清流，最好不要坏了这个规矩。

人生需要有一个智者引路，所以，我们才亲近老子、孔子、庄子、孟子……随圣人步亦步，师圣人心。与圣人同处，可以使我们少走弯路。把这些圣人像芯片一样植入我们的内心和身体中去。先是外在的植入，久之，外圣跟自己本有的内圣就融为一体了，如以火引火，以水引水，又像两滴水汇成一滴，莫分彼此。

人类自古以来，无论南北东西，总有英雄，匡扶正义，济世化民。诸圣是千面英雄，英雄虽然有不同的面容，不同的国别，不同的出身，但他们有同样的正义，同样的良知，同样的悲悯。英雄仿佛一人千面，而人间的诸多圣人，正是这千面英雄的化身。

人宗圣法贤，贵诚而忌亢，为亢必殃。不亢奋于修行，不亢奋于道术，不亢奋于所谓学传统文化。以圣为镜，时时刳心，则君子存焉。

五谷赞

03/齐谐志怪，阙疑问道

“逍遥游”这三个字，今天已经被标签化。一看到“逍遥游”，就以为无拘无束、无忧无虑，这会造成遮蔽。学习不能异化为标签记诵。

庄子说：“无心得而鬼神服。”所谓“心得”，多半是标签。《金刚经》说：“应无所住而生其心。”所有的圣人，都从不同的点迂回，试图点醒我们。人得有使用标签的能力，才可以使用标签。人使用标签，而不能被标签化；正如人可以使用工具，不能被工具化一样。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

从文义上来讲，它特别好理解，就是在讲一个故事，甚至很无厘头。这个故事的微言大义是什么？想导入到哪个点上去？

读到第一段，先不急于揣摩它是什么意思。如果读完了以后，觉得挺有趣，很浪漫，仿佛有收获，要对这个收获怵然为戒，先把它放下。要对自己仿佛读懂了的状态，保持高度的慎戒。这种慎戒，即是如履薄冰，诚惶诚恐。吃亏了容易反省，占便宜则很难反省。人自以为自己有收获的时候，也很难反省。而人最需要反省的，正是自以为是的收获。

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连山先生

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

第二小节引用了一本书：《齐谐》，这本书是干嘛的呢？记载一些志怪的，志怪就是荒诞不经。“《谐》之言曰”，这本书里面说“鹏之徙于南冥也”，大鹏迁徙向南冥飞行，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，描述出那种激荡的场面，“去以六月息者也”。

憨山德清和尚说，《齐谐》是志怪的一本书，憨山大师说庄子恐人不信，所以引这本书来做证据。问题就来了，有引《笑话大全》做证据的吗？有引《聊斋志异》做证据的吗？证据本身若荒诞不经，它能证明什么呢？

我们开始读书就会有很多疑问、怀疑，比如开篇“北冥”就会有疑问：“冥”是一个非思维能触及的地方，怎么可以分成南北呢？怎么会有方向感呢？这就是疑问。这个疑问就是一个缺口，古人称之为“阙疑”。这个缺口不但不是找到作者的漏洞，而是高人留给我们进入的门径。房子是四面有墙壁的，如果没有缺口，就没有门户，没有门户的房子不叫房子，是不能住人的。

圣人给我们留下了看似是缺口的漏洞，这个漏洞，不是圣人话说得不圆满，而是给来者留门。更何况，哪有圆满的话呐？言语都是有漏的，所谓言不尽意。圣贤们言漏义圆，俗人言圆义漏，此恐怕是凡和圣所以不同处。

第二段“齐谐”，用直接挑明了的荒诞不经，告诉我们“大鹏图南”不是经验层面的遐想，碎了我们日常生活中赖以检测对错的依据。“北冥”、“鲲鹏”，不在经验中。《逍遥游》开篇，就把我们试图实证的能力消解了。要进入《庄子》，要进入《逍遥游》，若带有先验，带有自以为是，都可能与庄子交臂而过。这种不着边际的开篇，让人懵圈，也让人没有办法两眼察察。

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

接上一段，鹏启动向南行的时候，整个宇宙时空如野马尘埃。

宇宙时空如野马尘埃，地球、月球不过是一微尘。“生物之以息相吹也”，这个“息”是生机气息的“息”，“息”也是消息的“息”，所有的活着的东西都是一个消息，都是一个往来，无物不毁，无物不死。

“天之苍苍，其正色邪？”抬头就看到的苍天，是天的正色吗？今天的人，都知道头顶天空的蓝色是大气层的折射效应。在两千年前，庄子并不认为苍苍之色是天的正色，庄子这一问，堪称惊天之问！当我们司空见惯看到白的认为是白的，看到黑的认为是黑的时候，根本不会有这样挑破式的一问。

“其远而无所至极邪？”天真的是远到没有边吗？“其视下也，亦若是则已矣。”放一鹏出去，我们在下面看上面，跟鹏鸟从上面看下面一样，无边无际。人类几百年来探索，先是所谓地心说，然后是日心说，接下来是太阳系中心说……最后发现都是假说。

本文节选自《张真讲庄子》

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庄敬身心，庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁，炮庄发药，自事其心。