文/连山先生.庄子网上书院讲录

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动念即自知，唯诚者能已

温故：庄子网上书院连山先生《庄子.齐物论》

讲录精彩回顾之六

“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”

此篇文字的奇诡，使得《齐物论》特别难读。

开篇即言丧我，终篇以周蝶互梦又有分而结，将言与道，有我与丧我，可知与不可知，可言与不可言??等等一系列似偶而一的道物“纠结”，澄明托出。

昨天我发了一则我的书边札记：阳明先生在《大学问》里谈到，当我们不再认为天地万物为一体的时候，我们就很容易陷入到各种琐碎之中。

阳明先生说：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。

马一浮先生也说：自古以来，真正的师徒传承，跟官学的很大区别在于，同样读六经，自夫子以来，真正意义上的师徒传道，它的核心是立在诚信上的。

诚信什么？

信自己有一颗圣心，信人人都有一个良知。

若没有这个基础，就没有教学可言。没有人人皆可以成为圣人的大同认知，读老庄孔孟，读六经，几乎都无效了。若我们只有情绪上的客观，而不是立于本性的如如，我们就丧失了直面圣心的机会，也将不再具备消解这些圣人之文的能力。

一看“齐物论”三个字，潜意识就有预设，以为是讲万物一齐，无差等，后来又发现填不上空，对不上号，这就造成了错位，莫强庄子以适己意，庄子根本不按我们的预设去写文章。

从我们上周五所讲的“大知闲闲，小知间间”一路下来，庄子举大知和小知，以明人心是如何被搅扰蒙蔽的。

老聃说:“汝慎无撄人心。人心排下而进上,上下囚杀。”(《庄子.在宥》)

人心趋利，越是积极的态度，越易亢，分别与占有欲会暴涨，不觉间，人就会被异化，排下而进上，排斥自以为低劣的，追逐自认为优良的，无有止境，终成丧乱！

这种自以为是的追逐，总是自欺而已，愚者以此为人生的积极和进步，却不料把自己导入到一环套一环的纠结中，这就叫“上下囚杀”，这种“排下而进上”的鼓荡，就把自己终生囚杀了。

世俗所谓的大知和小知，恐在自欺中不得省。自是之人必自欺，自欺者不诚，不诚则没有旋其面目的能力，不能旋面之人，生无主体。所谓无主之人，即不知自己与万物为一体，人别于物，别于宇宙而存在，即是孤活，孤活之人，为小人，小人没良知而张人欲，“嗜欲深者，其天机浅”（庄子语）。小人无力认知世相，终为世事凌迟。

“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”

这十二个字描述了人的情绪。任何一个注本都有解释，尽管之间会有差异，但这并不重要，注本都是提个醒。

“喜怒”，老百姓经常说这个人喜怒无常，差不多快神经病了。“喜怒哀乐”是我们通常意义上讲的情绪的变换。

“虑”，思虑。宋代人褚伯秀对“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”像诗一样的注，大家可以参考。他说，虑是虑未来，叹是叹以往。大可不必这样坐实，虑就是多虑，叹就是叹息。

《南华真经义海纂微》.宋.褚伯秀

有些学者会把这十二个字之间找一个次第的关系，找一个深层的关系。如，因为思虑所以叹息，也不必这样。

这十二个字像星辰的明灭，给人的情绪定几个坐标点。这十二个字虽不能完备地表述出人心境的复杂，但也足够了，当知这十二个字所代表的情绪一启动，人心就会被搅成浆糊。

虑，简单地说思虑；

叹，叹息；

变，变化无常，自己都不知道自己是谁；

慹，固执，执着己见；

姚，轻浮；

佚，放荡；

启，是收不住，很多人一张嘴就收不住，一动心就收不住；

态，是扭捏作态。

“乐出虚，蒸成菌。”

各种情绪的生成，就像是吹管的乐声从空腔里出来，应对前面的地籁、人籁，就像音声的发动，触物就起，持续生发，源源不断。

“蒸成菌”，情绪之生，像徽州的毛豆腐一样，都是霉菌，人心就杂乱了。

庄子说：“善吾生者乃所以善吾死也”。人是成于心也是毁于心，如庄子说：“哀莫大于心死，人死次之”。

庄子说“心养”，我们今天人常说“养心”，主体颠倒了。我们是被心所养，心若不宁，无以养人。人莫无事扰心就行了，一般人哪有资格讲养心呢？人不可能凌驾于心之上，人只能被心所宰制。人如何才能为心所养，而不是为心所杀？这是人要直面的问题。

动念讲养心，仿佛是人可以控心似的。

要悄悄的告诉自己，掌控不了。

“日夜相代乎前而莫知其所萌。”

情绪一旦起动，就不分昼夜啊！而且不知道是从哪里开始的，不知道是什么东东萌生了它。睁眼时搅扰，闭眼时候也搅扰，无可逃避。

“其寐也魂交，其觉也形开”，这就叫“日夜相代乎前”。日夜都不安啊！“日以心斗，以接为构”。

“已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”

这一句各种注分成两大派：

一种说停了吧！停了吧！如果旦暮能够停，也算是不枉有生了。代表人物就是憨山大师，他认为“旦暮得此”的“此”就是真宰，意指旦暮之得此真宰。

另外一种是：好了吧！好了吧！把“已乎，已乎”作发语词。旦暮得此，旦暮也是指日夜啊！日夜都在这个点上。“其所由以生乎”，怎么能活着呢？会活的很乱的。

大体上是这两类。

看似悖反的两种解释，学者都可以受用，这两种看似不同的说法，所要导入的点却是一样的。

庄子说：“两行达道”。

夫子说：“扣两端”。

表述可以不同，都不妨碍道，从南来从北来都行。

都是在讲，我们之所以活的不像人样子，乃心使之然。

必须知道：人只有人形，不等于就是个人了。

心不端，意不诚，则不能致知，不能知，则不能应物涉事，不能居正涉事，则伤天乱人，乱则天下失道，人间沦丧。

故圣人之强调：要学做人！

学做人，是基于人能正心而言。

人心不能已，排上进上，必乱天下，此人不能为人的最大障碍。

人该信的不信，不该信的迷信。

要命的是，我们根本不知道什么是信。

不止今人有迷乱者，三王之后，迷己逐欲者日众，遂有礼崩乐坏之世，于是圣人生焉，以导天下。又逾千岁，圣人亦为丧乱者生埋，噫，何可逃也？

循道不二，天不能祸。

一个不明白的人活在什么时代都不明白，外因对我们的遮蔽是次要的，天假人心以良知，良知无可染，此人得以自解之大药所在！

动念处，天不知地不知人不知的时候，良知已知，这就是“如好好色，如恶恶臭”。

是善是恶，是美是丑，是下作还是高明，动念即自知，唯诚者能已。不诚，则自己与私欲沆瀣一气，悄悄地把自己之良知活埋，是为自欺。

整理/此木

校对/子来

图片/连山先生绘

部分来自网络

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张真

号连山。年生，安徽蒙城人。现任北京象罔书院、黄山竹山书院山长。

经学私淑先圣，绘事师武隆萧中胤先生。精研体证庄子之道，游艺丹青水墨之间。

多年来，兴办书院、讲学论道、祭祀先贤、授徒弘艺，历千辛而不懈，经万难而不移。为文化传承、民风归厚、生命庄严，渐开一方之风、成果斐然。

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庄敬身心，庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁，炮庄发药，自事其心。新浪微博：

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