老子《道德经》第四十二章再次表达了老子的辩证法思想。《道德经》共读分享两个版本，一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》（复旦大学李辉教授勘定）；二是《道德经》今本（曹魏经学家、哲学家王弼编著）。

古本

道生一，

一生二，

二生三，

三生万物。

万物负阴而抱阳，

冲气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为自名也。

物或益之而损，或损之而益。

故人之所教亦议而教人，

故强梁者不得其死。

吾将以为教父。

今本

道生一，

一生二，

二生三，

三生万物。

万物负阴而抱阳，

冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死。

吾将以为教父。

本章为老子宇宙生成论，这里所说的“一”“二”“三”乃是指“道”创生万物时的活动历程。“混而为一”的“道”，对于杂多的现象来说，它是独立无偶，绝于对待的，老子用“一”来形容道向下落实一层的未分状态。浑沦不分的道，实已禀赋阴阳两气，《易传)所说一阴一阳之谓“道”。“二”就是指道所集赋的阴阳两气，而这阴阳两气便是构成万物最基本的原质。道再向下落渐趋于分化，则阴阳两气的活动亦渐趋于频繁。“三”应是指阴阳两气互相激荡而形成的适均状态，每个新的和谐体就在这种状态中产生出来。

本章分两段，后一段文字是：“人之所恶，唯孤寡不谷；而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。”本章是说万物的生成，和这一段文义并不相属，疑是他章错简，蒋锡昌《校诂》已疑“上下文词似若不接”。高亨、陈柱、严灵峰诸位疑为三十九章文字移人。按：“人之所恶”数句在于提醒人不可骄矜恃气，应谦虚自守。从文义上看，似为三十九章错移本章。

本章前半段向来被视为老子的万物生成论。问题是：从“道”这个源头如何产生万物？在此之间的“一、二、三”究竟何所指？比较简单的解法是：以“一、二、三”为“由简至繁”的过程，所以不必深究其指涉。但是这样只是逃避问题。比较有趣的解法是《庄子·齐物论》所说的“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得。”意思是，“有一”与“说‘有一’”就形成了“二”。亦即关键在于人的认知与判断，由此形成语言表述的世界，使原始的“一”这分别为“二”。依此类推，这个“二”加上未分之前、不可言说的“一”，又形成了“三”。但是这样一来，重点已经由万物生成论转移到人的认识作用上了。

另有三种解法较为常见。一是以“无、有”来解释。亦即：以“无”为道，以“有”为一：再以“无”与“有”为二；然后，无与有“相生”而出现“三”。这种解法颇有形而上学意味，但未必代表老子思想（参考四十章之解读），最大的难题是：形上的“无”与“有”，如何真正生成形下的万物？其次，是以“天、地”来解释，亦即：以“天、地”为“二”，形成“道、天地、万物”的三层观点。但是，先不追究“一”与“三”何解，只要想想：天地如何能够生出万物？天地代表万物存在的“领域”，提供万物存在的“条件”，有时亦可以其包含万物的姿态而被称为“自然界”，但是充其量只能说“天地使万物得以如此产生”，而不能说“天地生万物”。或者，在说“天地生万物”时，只是比喻之意。第三，是以“阴、阳”来解释。亦即阴阳代表“二”，是由统一的“道”所展现的二元力量，而者相反相成，在交流互动时出现“和”，并且一起形成了“三”。只有如此理解，才可以接着说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此说并非毫无问题，譬如：道与阴阳的关系是什么？阴阳是力量，是动态，还是元素？或者直接就说是“气”？从万物的角度来看，“气化论”可以说得通，亦即“一、二、三”所代表的是“元气、阴阳二气、阴阳和三气”。由此可以肯定“道”的内存性，但是，如何保障“道”的超越性（“独立而不改，周行而不殆”，二十五章）？或者，老子在别处已经谈过“道”的超越性，而在本章的重点则是万物如何生成，所以侧重“道”的内存性。换言之，道与的关系仍然有待深究。

本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。

慈怀书院推出

《论语》共读和《道德经》共读

慈怀读书会联合怀师书屋推出

南怀瑾经典共读

长按识别以下







































中科白癜风新春喜相迎
北京哪家治白癜风的医院好


转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzpj/14399.html