如何看待道家与书法的关系

崔春奇

（年5月1日）

道家，是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法因素，有无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。老子是先秦最具影响力的哲学家，包括孔子在内，都受到老子的深刻影响。老子在东汉时，被尊为道教的始祖。

中国传统文化的主体，是以孔孟为代表的儒家和以老庄为代表的道家共同的历史形成的。

孔子侧重于人道，从人道出发，强调天与人关系的和谐和人与人关系的和谐。

而老子，则侧重于天道，强调自然无为。认为，人与社会均应顺其自然，合乎天地的客观法则。老子的思想经过庄子，得到了继承和发展。庄子丰富了道家的哲学体系，最终形成了中国传统文化儒道互补的格局。

中国古代知识分子，大多兼具儒、道两种气质，“达则兼济天下，穷则独善其身”，优游与庙堂与山林之间。因此，他们的书法艺术，除受到儒家思想的影响外，也同样渗透着道家精神，从而使真楷与狂草并生，肃穆与空灵并存。

道法自然，法天贵真。老庄为代表的道家思想认为，创造的真实品格是“法天贵真”。道家以“道”作为宇宙论的终极依据，认为世界万物，都是道的模拟和反应。而道的本性就是自然，正如老子所言，人法地，地法天，天法道，道法自然。“道法自然”，就是“道不违自然，乃得其胜。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无违也”。庄子，在此基础上进一步提出“法天贵真”的思想。法天，就是顺应客观物性，不事人为；而贵真，就是崇尚朴素自然的真实之美。

道家认为，“道”不违自然。道与自然无所违逆，一切任着自然的本性运行，乃是道的最高境界。要进入这一境界，一方面要尊重物性，要一切物顺其天然本性展露自己；另一方面也要尊重人的“性命之情”，不能让外在的规范成为生命自由发展的障碍。万物都因体现了“道”而为“常然”；万物也只有在体现出“道”的自然无为特征时，才具有了美的品性。

据此，中国书法提出了“书肇自然”的观点。

“书肇自然”，主要是指书法作品，要符合自然之理，遵循真实的原则，尤其是情感的真实，就会产生令人愉悦的审美体验。

书肇自然还表现在艺术家在创作过程中的外师造化，中得心源。书法家敏锐的观察，捕捉，体味自然人事中一切合目的性，合规律性的生动意象，再施以巧手匠心，进行艺术再创造，就形成了美轮美奂的绝世佳品。

书法作为一门释放感情，抒写心灵的艺术，贵在真情实感，来不得半点儿的矫揉造作。一个书法家，如果在作书之时，有意为之，刻意求工，那手和笔，便为“意”所驱使，弄得思想紧张，动作拘挛，灵性泯灭，结果是字字呆板，行行匠意，无神采可言。而无意求工，心恬（tian甜）意适，必然腕灵笔脱，挥洒自如，使自己的感情，得到最自由，最充分的挥洒。好的书法作品，不是精心设计出来的，反而是“技到无心始见奇”。

我国历代书家，都十分强调做书贵乎天真自然，坦露个性，反对刻意雕琢，矫揉造作，装腔作势。魏晋时代，儒家学说衰微，道家学说兴起，晋人创造的行，草，楷等书体，潇散洒脱，流美多变，体现了晋人心怀坦荡、追求个性解放的强烈意识和美学理想。王羲之是这一时期书法的杰出代表。他寄情于山水之间，热爱大自然，把对大自然的以往深情，倾注到自己的书法作品之中。从他传世的书法作品中，我们可以看出，他的书法潇洒绝俗，有一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”之美。

唐朝初年推重道家，因应自然，无为而无不为，经济文化高度繁荣。唐朝推崇老子，唐太宗李世民称老子为祖先，唐高宗封老子为“玄元皇帝”，唐玄宗亲自注解《道德经》，把道教列于佛教之上。唐代的诗人、书法家如李白、贺知章，受道家影响最深。我们可以从他们的书法作品中看出这一点。宋代苏东坡、黄庭坚、米芾等也受到道家很深的影响，元代的道教盛行。书画家们多与道士们交游，为道家思想观念所感染。元代书画家赵孟自号儿“雪松道人”，神情简远，如神仙中人。明代徐渭，祝允明，唐伯虎，狂放不羁，书法作品更多道家意味。傅山曾为道士，受道家影响更深。他指出，落笔时如“先萌一意，我要使此为何如一势，及成字后，以意之结构全乖，亦可知此中天倪，造作不得矣”（意为书法家你不可以预先刻意地设计好意图、设计好架势——这样写作的结果是事与愿违的！可见人为地造作是不可以的！）清初书法家宋曹认为，“做书的时候儿如掬于小节，畏惧生疑，速于笔先，惑于腕下，不成书矣”。清代周星莲认为，作书一味“刻意求工，局于成见，不期拙而自拙”。只有兴到笔随，破空横行，才可“不期工而自工”。因此，他在书法领域得出了庄子式的结论，“凡事有人则天不全”，即凡事你若有意为之，就不能完全真实地流露自己的天性。书法家作书时，只有凭借深厚的功力和充沛的感情，大胆落笔，淋漓尽致，才能写出符合笔法又天机盎然的作品。

法天贵真，直抒胸臆，是历代书家共同追求的境界。据载，当有人向元代著名书法家鲜于枢请教笔法时，鲜于枢便用三根指头执着笔，闭着眼睛，对那个人说：“胆！胆！胆！”。苏轼曾说“书无欲于佳乃佳”。米芾曾说：“学书须得趣，无刻意做作乃佳”。

道家认为，书法的生命精神，是气韵生动。气，是书法品鉴中一个重要的美学范畴，是指书法中的生气，气势，韵味，韵致等等，是书家撷取节奏化、韵律化的意象，又化入自我，又通过点线律动，章法，布局的内在节奏，使欣赏者获得蕴藉丰富，生动连绵的艺术美感。

历代书家也都以气韵生动作为衡量书法作品优劣的标准。以气韵之有无，高下，厚薄，而分判。书法作品自以气韵生动高逸为上乘。气和韵不可分，韵，是由气决定的。气是韵的本体和生命。与韵相比，气属于更高的层次，展现于整幅作品。有了气韵，书法作品自然生动。而气这个范畴，正是道家尤其

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