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连山先生图

子来

逍遥游非局于人而言，宇宙万有，无不在天游之境生灭出没，人处其一，岂在天游之外。本无所谓解与缚，若不自缚，何须求解？刻意逍遥，妄臆自由，实为大贪，贪婪之民，是为弃人，弃人察察，欲求无碍，恐已梗阻至死久矣！近死之心，谁使复阳？

——连山先生

01/直面庄严

司马迁讲庄子“其学无所不窥”。《庄子》本十万余言，晋人郭象删节整理后，即今天我们所能见到的庄子全本，还剩下六万多字。这六万言亦真亦幻，如破碎虚空。

庄子寓言、重言、卮言互为表里，读之似是而非，莫测其深。故，易读者庄子；难读者，亦是庄子。所谓寓言，即是假故事。人多自以为认真，故以为寓言不真而轻之，岂不知，文字言语焉能表真，凡文字言语之属，皆是假借，所谓辞不达意，言不尽意也。庄子用假故事来讲真道理，俗众却常常执着于真故事，而失了真相。

譬如，每天写的日记，真吗？同样发生一件事情，参与者有三个人，三本记录，已三个样。两个人描述同一件事情就成了两个事，夫妻两人，各自表述的恐怕是两个家庭，丈夫说的家庭是一个样，老婆说的家庭是另一个样，哪个家是他们的家？

寻真于外者，只是自欺。世界只是显相，无物不幻，无事不妄。幻、妄之真，君识否？

只有知道世界是虚幻的，才有可能觉照到世界的真实，此一阴一阳之谓道。空空者，不碍万有。知道错，才能对。

人能进步，是因为人能反省。故孔子“行年六十，而五十九非。”反省，不是后悔，是旋其面目。“反者道之动”，反省，是道动，是天行。

学习庄子，不是为了记诵文词语录，不是为了积极消极，不是为了学位职称，不是为了通圣装道，学庄子是给自己一个反省的机会，是为了直面自己生命庄严；不是为了外在寻找哪个庄子。一个人没有必要去了解与自己无关的庄子，学不为人，找庄子是为了寻自己，庄子才不至于外，人皆是庄严之子。活得庄严，即是光明之人，即是真人、丈夫。

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连山先生

02/反省立身

《庄子》分内、外、杂三篇，当知：内篇未必内，外篇未必外，杂篇未必杂，不要以为它就是杂碎。就像一个家庭，客厅、厨房、卧室、卫生间等都是结构，哪里是“家”？我们说的“家”，并不专指客厅，也并不专指卧室、厨房，更不是专指卫生间。“家”这个概念，其实是一个虚空的想象，近察则是一堆复杂、琐碎的概念。然后，再进卫生间，又有马桶、镜子、小便器、洗脸盆，哪个地方是卫生间呢？卫生间又幻化为一堆概念。如唐人云：“遥看草色近却无。”

通常说儒家、道家主张什么，老庄与孔孟的区别是什么，多不中的，如“两小儿辩日”。

言句是真理之假借，言句不能穷尽真相、真理。《庄子》一书，多是打比方，不需要去考证这些故事真伪。只有脱离对言句真伪的粘连，才有可能直指真如，才可能不被消耗在半路上。

有以为内篇是庄子写的，外、杂篇都不是庄子写的，有可能是他弟子写的。可以这样想，不能当真，莫把自己的瞎猜当成真理。

庄子说“不贱贪污”，连贪污的人你都不可以轻贱，又怎么能以学术之名，轻慢庄子的外、杂篇呢？

或曰：取其精华去其糟粕。精华糟粕岂二哉？无物不精，无物不粗，何分焉，所用不同而已。当你一厢情愿地去寻找一个所谓无糟粕的、很精妙的东西时，不仅了不可得，恐有着魔之患。根本就不存在一个所谓干净的东西。干净的东西和脏东西是偶生的；圣人和大盗也是偶生的；魔和佛也是偶生的；脸和屁股是偶生的。

学庄须读古今注疏。注本，是用来注《庄子》，不要被注本注了！无论多么高明的注，于不高明者，都是白注。任何经典都需要学人用自己的生命去注。就像孝子要用行注解孝。

孝能言不能行，是为不孝。事父母，时时反省自己的言行。不敢己美，不敢以为孝者，多是孝子。大言己孝者，多是逆人。凡事皆然，日省己身，庶几中庸。从自我反省开始，才有可能明庄而见己。

天天揽镜，照见者谁？揽镜者谁？庄子说：内无主，则外不定。

生命如果无主体，其人必恐且亢。《大学》说“若有恐惧，则不得其正”，人不得生命的正念，即不得孟子所说浩然之气，不正者不端，得正者，生命得大庄严。

孔子、庄子、老子、孟子、佛陀文言不同，道无二章。说话方式不一样只是方言不同，他们所要表述的道理是一样的。一个杯子，左右各站一个人，左边的人说杯子在右边，右边的人说杯子在左边，言语表达不一样，所指杯子的位置，一也。

所以，佛家说空也好，道家说无也好，儒家说有也好，这些名相、概念虽不同，其所取大者，一也。

大多数人，为耳所欺，因耳朵所听到的不同，就断为不同，这真的是很可怜。

讲《庄子》，怎么讲都是误讲。学者善听，举一反三，可以无失，是为善学。此亦庄子说“众小不胜为大胜”（《庄子·秋水》）。

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连山先生

03/图南，你准备好了吗

《尚书》说：“天之历数在尔躬”。天理天命，皆在于人的躬行，此人能弘道之谓。人所以以圣贤为宗，欲从圣贤得智慧，非圣贤多智可抓取。实是效法圣贤，践行道德之诚意，意诚能循天理而行，即是致知。

《逍遥游》中有言：

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

水之积也不厚，则其负大舟也无力。

海运则将徙于南冥。

人来到这个世间需要做准备。大鹏图南还需要累积风力，我们大多数人只贪智慧、贪觉悟、贪解脱，却不能备预，根本不知道准备什么，更不用谈准备好了。

背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

背负青天，人生当有回旋之地，此地何在？心大，则地大；心空，才能存万有。人可以被外力逼到角落，但是，心的宏大，强权也不能扰；身可以被锁在笼子里，心却无人能困。心在，人就在。所以庄子说：“可以服人之口，不能服人之心。”“哀莫大于心死。”人能背负青天，即是能立，这个青天不在外面。

“莫之夭阏”则是两方面的。

“夭”，夭折。莫夭的不仅是生命，更是人的本性与良知，身心两安，才是莫夭。

“阏”，堵死的意思。莫阏，不能把自己的通道堵死。

能背负青天而莫之夭阏，那么图南，就是生命的必然。南，光明之向，君子南面。图南，即生命是澄明而照旷的，不暗不淤，有外王之气象。

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉！

并不是每个人有眼睛都能看到的，也并不是每个人有耳朵就能听到。

每个人活着莫不欲过幸福生活。但是，何为人的幸福？幸福的因由何在？如何抵达？君子务本，本立而道生。人生的图南之行，“你准备好了吗？”

本文节选自《张真讲庄子》

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庄敬身心，庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁，炮庄发药，自事其心。

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