原文
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应嚮景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣；望之似木鸡矣；其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。”（《庄子·达生》）
注
①纪渻（shěng）子：人名。事迹不详。王：《列子·黄帝篇》说是周宣王。养：驯养。斗鸡：指专供斗鸡游戏用的凶悍的鸡。②已：止，结束。鸡已乎：斗鸡训练好了吗？《列子·黄帝篇》作“鸡可斗已乎”。③方：副词。正当。憍（jiāo）：通“骄”。骄傲，骄矜。虚憍：能力不足而神态骄傲；装腔作势。恃气：凭意气，意气用事。④犹：还，仍然。应（yìng）：回应。嚮（xiǎng，向）：通“响（響）”，回声，声音。景（yǐng）：影子。这个意思后来写作“影”。应嚮景：对别的鸡的声音和形影有回应。《庄子·在宥》：“若形之于影，声之于嚮。”⑤疾视：瞋目怒视。盛气：怒气冲冲。这是说对别的鸡的回声和影子已经没有行动上的反应，但内心里仍有反应。⑥几（jī）：几乎，差不多。⑦鸡：指别的鸡。虽：即使。⑧无变：内心毫无改变，即无动于衷。⑨望：远看。木鸡：木头雕刻的鸡。〔唐〕成玄英疏：“其犹木鸡不动不惊。”⑩德全：德行完备。《庄子·天地》：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。”成玄英疏：“言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。”?异：别的，其他的。应（yìng）：攻击。反走：回身而跑。
译文
纪渻子替君王训养斗鸡。过了十天，君王问道：“斗鸡训练好了吗？”纪渻子说：“还没有。它正装腔作势，意气用事呢。”过了十天，王又问，渻子说：“还没有。它仍然对别的鸡的声音和形影有反应。”十天以后，王又问，渻子说：“还没有。它还会对别的鸡怒目而视，怒气冲冲。”十天以后，王又问，渻子说：“差不多了。即使有别的鸡向它鸣叫挑战，它已经无动于衷了；看上去它就像木雕的鸡一样了；它的德性完备了；别的鸡没有敢去攻击它的，一见到它回头便跑了。”
读后感
纪渻子驯养斗鸡的过程，是使斗鸡由外向内转变的过程。开始的时候，斗鸡内在空虚却以骄矜之态示人，其骄乃是缘于不能正确认识自我，其所恃之气则是纯粹的由血气支配的毫无内涵的情绪。
第二阶段，斗鸡闻响而应，见影而动，意气风发，斗志昂扬，是出于对自身实力的自信。当人拥有了一定的财富、名位、权势，不正如这斗鸡一般吗？
第三阶段，斗鸡“疾视而盛气”。“疾视”是“盛气”的外现；“盛气”是“疾视”的原因。斗鸡不再像从前那般虚骄恃气，也不再顾盼自雄。但偶尔露峥嵘的“疾视”，表现出未忘欲斗之意的修为。
直到“望之似木鸡”，斗鸡终于进入德性完备的境界。其“无变”，是收敛了全部外向的张力，专注于内在的精神。
斗鸡之为斗鸡，是因其强烈的好胜之心；好胜之心源自拿自己与他人相比较。人总是习惯于在与他人的比较中认识自己，在比较中给自身定位。这种比较的过程，使人更多地专注于外在，结果反而忽略了真实的自我。人专注于外在，又是人与人之间相争相斗的诱因。当一个人完全回归自身时，彻底消除了自己的攻击性，于是无好胜之心，因而无所不胜。
社会可能会演化为巨大的斗鸡场，在制度上要求人人成为斗鸡。个人可以对抗这种要求吗？庄子给出了他的回答。
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