芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与[1]！芒乎何之？急乎何适，万物毕罗，莫足以归[2]，古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也[]。以天下为沉浊，不可与庄语[4]。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广[5]，独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处[6]。其书虽瓌玮而连犿无伤也[7]，其辞虽参差而諔诡可观[8]。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友[9]。其于本也，弘大而辟，深阂而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣[10]。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕[11]，芒乎昧乎，未之尽者[12]。

[1].芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与：芴漠：道体空虚广漠。芴即忽。无常：道用变化无常。《注》：随物也。《疏》：妙本无形，故寂漠也。迹随物化，故无常也。死：变者从有到无为死。生与：变者从无到有为生。天地并与：有形的天地与我并生。神明往与：无形的神明与我同往。《注》：任化也。《疏》：以死生为昼夜，故将二仪并也；随造化而转变，故共神明往矣。

[2].急乎何适，万物毕罗，莫足以归：芒：通茫。之：去。适：往。《注》：无意趣也。《疏》：委自然而变化，随芒忽而遨游，既无情于去取，亦任命而之适。。罗：排列、罗列。万物与我为一。归：归宿。《注》：故都任置。《疏》：包罗庶物，囊括宇内，未尝离道，何处归根。

[].以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也：谬悠：缪miù：迂远。谬即缪miù。缪悠miùyōu：象征虚妄不实。《疏》：谬，虚也；悠，远也。荒唐：虚诞、夸大。《疏》：荒唐，广大也。无端崖：无头绪、无边际.恣纵zìzòng：无拘碍。《疏》：恣纵，犹放任也。傥：偏傥、片面。觭见jījiàn：偏倚。《疏》：觭，不偶也。《注》：不急欲使物见其意。《疏》：而庄子应世挺生，冥契玄道，故能致虚远深宏之说，无涯无绪之谈，随时放任而不偏党，和气混俗，未尝觭介也。

[4].以天下为沉浊，不可与庄语：沉浊：深沉污浊。庄：庄重。庄语即至大的言论。《疏》：庄语，犹大言也。《注》：累于形名，以庄语为狂而不信，故不与也。《疏》：宇内黔黎，沈滞暗浊，咸溺于小辩，未可与说大言也。

[5].以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广：卮言（至高的言论。《疏》：巵言，不定也。曼衍mànyǎn：委曲遂顺、不拘常规。《疏》：曼衍，无心也。重言：重视的言论。《疏》：重，尊老也。真：真诚无妄。寓言：寄托的言论。《疏》：寓，寄也。广：广袤无垠。《疏》：夫巵满则倾，巵空则仰，故以巵器以况至言。而耆艾之谈，体多真实，寄之他人，其理深广，则鸿蒙、云将、海若之徒是也。

[6].独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处：独与天地精神往来而不敖倪：敖倪：即傲睨àonì：骄傲、轻视。《疏》：敖倪，犹骄矜也。《注》：其言通至理，正当万物之性命。《疏》：抱真精之智，运不测之神，寄迹域中，生来死往，谦和顺物，固不骄矜。不谴是非，以与世俗处：谴：《疏》：谴，责也。《注》：己无是非，故恣物而行。与世俗处：《注》：形群于物。《疏》：是非无主，不可穷责，故能混世扬波，处于尘俗也。

[7].其书虽瓌玮而连犿无伤也：瓌玮：瓌guī古同“瑰”瑰丽奇伟。《疏》：瓌玮，宏壮也。连犿liánfān：宛转随和。《疏》：连犿，和混也。无伤：无损。《注》：还与物合，故无伤也。《疏》：庄子之书，其旨高远，言犹涉俗，故合物而无伤。《释文》：谓与物相从不违，故无伤也。

[8].其辞虽参差而諔诡可观：参差cēncī：长短高低。《疏》：参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡chùguǐ：奇异怪诞。《疏》：諔诡，犹滑稽也。《注》：不唯应当时之务，故参差也。《疏》：虽寓言托事，时代参差，而諔诡滑稽，甚可观阅也。

[9].彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友：彼：庄子。已：停止。《疏》：已，止也。《注》：多所有也。《疏》：彼所著书，辞清理远，括囊无实，富赡无穷，故不止极也。造物者：大道。与造物者游：融为一体。外：超脱。无终始者：无始无终者即大道。《疏》：乘变化而遨游，交自然而为友，故能混同生死，冥一始终。本妙迹粗，故言上下。

[10].其于本也，弘大而辟，深阂而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣：本：大道。弘：《疏》：弘，大也。辟：《疏》：辟，开也。深阂：深邃。《疏》：闳，亦大也。肆：显露。《疏》：肆，申也。宗：天地。稠适chóushì：适当吻合。上：上述。遂：完成·《疏》：遂，达也。《疏》：言至本深大，申畅开通，真宗调适，上达玄道也。。

[11].虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕：应：顺应。《疏》：言此庄书，虽复諔诡，而应机变化，解释物情，莫之先也。竭：枯竭。蜕：蜕变。《疏》：蜕，脱舍也。妙理虚玄，应无穷竭，而机来感己，终不蜕而舍之也。

[12].芒乎昧乎，未之尽者：芒：通恍。芒乎昧乎：暗昧。《疏》：芒昧，犹窈冥也。未之尽者：未尽其道。《注》：庄子通以平意，说己与说他人无异也。案其辞明为汪汪然，禹拜昌言，亦何嫌乎此也？《疏》：言庄子之书，窈窕深远，芒昧恍忽，视听无辩，若以言象征求，未穷其趣也。

下面介绍的是庄周：

空寂广漠而没有形体，变化无常而无需规矩，死呀生呀，与天地并存，与神明同在！惚惚恍恍向什么地方去？急急忙忙不知往哪里行？万物为一，不知归宿，古代的道术有属于这方面的，庄周听到这种风气就很喜好。以悠远的论说，以虚诞的言论，以无绪的言词，常常恣意发挥而不拘泥，从不固执己见。以为天下是深沉污浊，不能用庄重的言语阐述大道。以“卮言”委曲随顺，以“重言”使人采信，以“寓言”来广泛阐述，独与天地精神往来而不傲视于万物，不拘泥是是非非，与世俗和睦相处。他的书虽然瑰丽奇伟却随和无伤道理。书中言辞虽然参差却奇异可观。他的书充实而无止境，在上与造物者同游，而在下与超脱死生而无终始分别的人做朋友。书中之于道，弘大而透僻，深逮而广阔；书中之于道，可谓吻合上达的至高点。庄子自己评价自己说：即使如此，他的顺应变化和解释事物，道理不尽，源流不断，恍惚芒昧，难以穷尽。

本章对庄子的学术进行了很简略的介绍：道体的“芴漠无形”，道用的“变化无常”，变化的死生循环，有形的天地与我并生，无形的我的神明与我同往。庄周的表达方式独具特色，本章用“以谬悠之说”、“荒唐之言”、“无端崖之辞”、“时恣纵而不傥”、“不以觭见之”来进行概括，这被谓之“五关”。其中“谬悠”、“荒唐”、“端崖”、“恣纵”、“不傥”、“觭见”等词语被谓之““六将”。谁想阅读庄子之书，就必须先“过五关”“斩六将”，否则就难免不知所云。庄子并且明确地告诉读者，如果“以天下为沉浊，不可与庄语”——以为天下是深沉污浊的，不能用庄重的言语阐述大道。为了再一次说明庄子的表达方法，又把“五关”、“六将”归纳为“卮言”、“重言”、“寓言”。此“三言”的顺序跟《寓言》“寓言十九，重言十七，卮言日出，”的顺序正好相反。何以把“卮言”、“重言”、“寓言”交换位置，其原因不得而知，可在这里很突出“卮言”。这似乎毋庸置疑。

在《寓言》中用很长的篇幅来阐述“卮言”本身，在本章中，也用很多篇幅来阐述“卮言”：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”这是用“卮言”、“重言”、“寓言”说明表达的效果。因此广泛地采用“卮言”，所以“其书虽瑰玮而连犿无伤也”、“其辞虽参差而諔诡可观”，因此在“充实不可以已”方面，“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”，在“本”方面“弘大而辟，深阂而肆”，在“宗”方面“可谓稠适而上遂矣”。庄子最广泛地采用“卮言”的原因，应该就在这里。所以在“应于化”、“解于物”等方面，“其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者”！

把握好“卮言”表达方法，是阅读《庄子》的基础和关键。《庄子》的难读，一方面是内容非常深邃，一方面是表达十分诡谲，深邃的内容混含着诡谲的表达，犹如玄妙的迷宫，让人不知所从来，不晓其所去。因此只有举一反三的机变恐怕难以应对，至于那些只有点小聪明的就妄言破解千古之谜的狂妄，就更不足挂齿了。只有具备触类旁通、以一知百灵巧，从文字层面到章节层面，到全书的层面乃至道家、道学和中华文化的层面，有一个阅读的标准，有一个理解的范式，一以贯之，庶几可以找到门路。天人国学就是这种探索之一！

阅读下面的资料，谈谈何为“卮言”?

《天下·第六章》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。”

成玄英疏《庄子·寓言·第一章》：“卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫巵满则倾，巵空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即巵言也，是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：巵，支也。支离其言，言无的当，故谓之巵言耳。”

《寓言·第一章》：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。‘不言’则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰‘无言’。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”

成玄英疏《庄子·天下·第一六章》：“巵言，不定也。曼衍，无心也。重，尊老也。寓，寄也。夫巵满则倾，巵空则仰，故以巵器以况至言。而耆艾之谈，体多真实，寄之他人，其理深广，则鸿蒙、云将、海若之徒是也。”

作者介绍

杨郁，名凡用，曾任讲师、研究员、编审等，著作《易经新学》《老子新学》《庄子新学》《论语义证》《传习录义证》等多种，学术观点为《天人诚学铭》：“无形无名道为体，有形有名德为用。无善无恶为上德，有善有恶为下德。无诚无伪之谓性，有诚有伪之谓教。尽性穷理曰诚明，穷理尽性曰明诚。”

天人诚学铭

杨郁

无形无名道为体，

有形有名德为用。

无善无恶为上德，

有善有恶为下德。

无诚无伪之谓性，

有诚有伪之谓教。

尽性穷理曰诚明，

穷理尽性曰明诚。

天人诚学记

杨郁

诚者天之心人之根，真实无妄之谓也。诚于中形于外，不自欺不欺人。诚者，仁成己知成物。修己以诚，修己安人。夫诚者天之道，诚明也，自诚而明，明明德，生知安行，尽性穷理谓之性；诚之者人之道，明诚也，自明而诚，在亲民，学知利行、困知勉行，穷理尽性谓之教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。尽性论成色,穷理论成就。诚身至诚，诚意至善。道心惟一高明，人心惟精精明。明心见性，经世济民。身心合一，知行合一，天人合一。三界惟心，万法唯识。居敬持志，循序至精。学而思，思而学。学问思辨行，温故知新。熟生巧，巧生精，精生神。文明自觉，文化自信；诚信中华，天人诚学。

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