人教版初中语文教材九年级下第20课选取了《庄子?秋水》中的两个小故事：《惠子相梁》和《庄子与惠子游于濠梁》。这两个故事虽然很短，却涉及到庄子思想和表达方式的重要特点，在先秦诸子中很有特色。而且，从超现实的表达方式到将自我融入自然的思想，这两个故事恰好由浅入深地体现了庄子的特色，教师可以抓住其中的内在联系，引导学生初步认识庄子的思想和表达方式。

一、超现实的表达方式和精神境界

《庄子?天下》中有一句话：“以天下为沈浊，不可与庄语”，意思是因为庄子所处的历史环境的特殊性，他主要不是用郑重的、直接的表达方式来表达自己的思想，而多采用寓言、象征等富于文学色彩的方式。这其中，超现实性，是一个突出的特点。

比如，《惠子相梁》就讲了这样一个故事：传说庄子要来魏国谋夺惠子宰相的位置，惠子听说后，唯恐相位被庄子夺去，于是在魏国大肆搜捕了三天三夜，要找到庄子。庄子主动求见惠子，对他说了这样一番话：“有一种叫做鹓鶵的鸟，只栖息在梧桐树上，只吃竹子开花后结的果实，只喝甘美如醴的泉水。这时，有一只猫头鹰，得到了一只腐烂的老鼠，恰好鹓鶵从它上空飞过。猫头鹰竟然害怕这只腐鼠被鹓鶵抢去，对鹓鶵发出“吓”的怒斥声。现在，你也要因为魏国相位来恐吓我吗？”

这个故事，简明而突出地体现了庄子偏爱使用超现实的表达方式。这种超现实性体现在两个层面：

一是对自身困境的处理方式的超脱。本来，惠子因为对权力得失的敏感，在魏国搜捕庄子三天三夜，当时的形势是非常紧张的。教师在故事情节进行到此处，可以启发学生想一想：如果你是庄子，会怎样摆脱这种困境？是躲起来？逃到魏国之外去？还是向惠子直接说明自己没有谋夺相位的动机？事实上，我们一般人可能会躲避一阵子，待搜捕的风头过去，再设法就事论事地向惠子辩白。而庄子的处理方式是独特的：他仿佛跳出了、超越了现实中权力之争的紧张形势，来给惠子讲一个听上去和现实无关的寓言故事，有一种“四两拨千斤”、举重若轻的效果。

二是超现实的意象，它是庄子超现实的精神境界的象征。庄子所讲的寓言故事的主角是一种叫做“鹓鶵”的鸟。这是一种类似凤凰的鸟，在现实中是不存在的。它对栖息地和饮食极其挑剔，也有种超脱世俗生活的意味。庄子是以这种超现实的意象自比，告诉惠子，自己和他的人生追求不同。惠子是世俗中人，在乎的是权力、地位等，而庄子的精神境界是超现实的，他仿佛是不食人间烟火的凤凰，世俗中的东西，根本不符合他本性的需要。在庄子眼中，惠子就像是得到一只腐烂的老鼠的猫头鹰。那腐鼠在猫头鹰看来是美味，在鹓鶵看来却十分恶心。所以，惠子无须担心庄子会谋夺他的相位，正如猫头鹰无须担心鹓鶵会抢夺它的食物。

通过这两个层面的超现实性，庄子没有在权力本身的层面为自己辩白，而是上升到人生境界的高度，让惠子明白自己的心志不在权位，于是解脱了自己的困境。

二、将自我融入自然的思想

事实上，庄子所追求的人生理想，在很大程度上是一种纯粹精神性的、超现实的境界，这也是他常常选择超现实的表达方式的重要原因。而庄子毕竟曾是生活在现实中的人，那种超现实的境界，也毕竟是要落实到现实中来的。其一旦落实到现实中，则庄子疏离世俗社会，便极容易亲近自然，于是产生了将自我融入自然的思想，乃至个人生活方式。《庄子与惠子游于濠梁》的故事，便体现了这一点。

庄子和惠子游于濠梁之上，庄子很是欣赏水中的鱼从容自得的、快乐的样子。在一定程度上，这是庄子从容游于濠梁的快乐心情的投射。也就是说，当时庄子在闲游中，他的心情是从容快乐的，这种从容快乐和水中的鱼的自由游动相映成趣，仿佛融为一体。这是一种“移情”现象。将其上升到人生境界和思想，就是庄子的将自我融入自然的思想。《庄子?齐物论》中有一句话：“天地与我并生，而万物与我为一。”《庄子?逍遥游》中也说：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一。”都是讲天地万物与自我融为一体。在庄子看来，彼此、是非、美丑、乃至生死等等二元对立，都并非绝对的存在，而是可以消泯的。濠梁之游中的观鱼，便是消泯彼和此、鱼和“我”，也就是客体和主体之间的对立的一个案例。人可以通过直观感悟的、情感投射的方式认识客观存在物。这种认识方式是整体性的、综合的，而不是逻辑分析的。人和客观存在物不是分离的、不是对立的，而是结合为一体的。无须分析“我”和鱼、“我”和“你”的界限、区别何在。万物皆为一体。

三、如何理解庄子说的最后两句话？

这个故事的难点，是如何理解庄子说的最后两句话？即“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”看上去，庄子没有能够说服惠子，甚至没有能够说服我们。但实际上，庄子经过曲折的自我辩护，最后成功地坚持了自己的观点。

庄子和惠子的分歧，主要在于处理主体与客体之间关系的思维方式不同。如前所论，庄子主张主体和客体的统一、融合，将自我融入自然。而惠子则更重视主体和客体之间的对立关系。惠子是指出：庄子不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？这是严谨地分析、区分“鱼”和“我”的不同，“鱼”和“我”是对立的关系。这时，庄子试图用以子之矛攻子之盾的方式，即用惠子的思维方式反驳惠子。（庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼是快乐的？”）但这样一来，庄子的思路就被惠子牵着走了，他暂时丢失了自己的综合性思维。于是，这是驳不倒惠子的。惠子紧紧抓住自己的主要观点：你不是鱼，正如我也不是你，这几方之间存在严格的界限，所以都不能互相了解、体会对方的状态。

于是，庄子马上意识到了自己失误，回到了自己的思维上去了。这就是“请循其本”的意思。它表面的意思是，让我们回到问题的开始、本身。而在更深层次上，是庄子回到了自己的思维上，力求直入问题的核心，不再使用一二三四式的分析法。

当庄子回到了自己的思维方式上之后，他处理这个问题的方式就简洁得多了。问题的核心，是惠子质疑庄子是怎么知道鱼的快乐的？那么按照庄子的思维，首先，“你”和“我”不是对立的，是统一的，于是，“既已知吾知之而问我”，你是可以了解我的，你已经知道我知道鱼的快乐。其次，“鱼”和“我”也不是对立的。我就在濠上、就在当下，就体会到了我和鱼浑然融为一体、我快乐、鱼也快乐的境界。如果将自我融入自然中，体会我与万物为一体的境界，便可以获得精神上的从容、自由、逍遥的快乐，达到理想的人生境界。事情就是那么简单，不需要严格地区分你、我和鱼，谁能知道什么、谁不能知道什么。因为一旦那样区分，便只剩下干巴巴的理智，而失落了富于诗意的情感和美感，任何一方都不会快乐了。

曾有学者指出，庄子的思想其实是美学。他超越了世俗的功利性的得失计较，用非功利的、超脱的、审美的眼光看待世界，为我们提供了一个个富于想象力的、富于情感内涵的美的意象。在这些美的意象中表达深刻的哲理。教材中的这两个小故事，仿佛是一个窗口，教师可以从此进入，引导学生们体会庄子思想和语言的魅力。

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