作者：丁耘

来源：本文节选自《论语·八佾选讲》

标题为编者所拟

1.

《论语》这本书的地位自然相当高，但如果跟孔子时代的教育比一下，我们就会有些疑惑。因为那个时代，比如说孔子自己的学习肯定无所谓《论语》可读，这很明显。他的弟子们读的书也不可能是《论语》，因为这书是他的弟子和后代弟子编的。他们是从六经，特别是从《诗经》、《书经》入手进行儒学学习的。他们既然享受了这样一个教育过程，怎么可能认为后代不应该重复他们的教育过程，应该从另外的一本新编的书开始进行圣学的学习呢？

实际上，《论语》在早期儒家那里，不可能有现在那么高的地位，只相当于六经的辅导性参考读物。此书的威望是逐渐加强的。它逐渐拥有了一个对六经而言比较强势的地位。

2.

到清人，《论语》的地位在有的说法里甚至已经超过了六经，说“六经之文（文字）其简括处不及《论语》”，就是说，六经太繁琐，而《论语》一句顶一万句，“能以数语抵人千百言”。

“一句顶一万句”大家也挺熟悉的，是说“毛主席语录”和马克思主义经典的关系。说这话的人对经典之间的关系很有研究。“毛主席语录”和马克思主义经典的关系就是《论语》和六经的关系。因为马克思主义经典那么多，怎么学呢？当然要从体会得最深的那个人的话里节出来，那个叫语录体，它就是学的《论语》，《论语》就是语录体。“毛主席语录”加“老三篇”就是马克思主义的“四书”。

3.

《论语》的作者是谁？

大家千万别说《论语》的作者是孔子，这是个很荒唐的说法。我就看见我们当代有一些所谓的“哲学家”给青年人开书目说“我读过孟子的《孟子》，孔子的《论语》”。说《论语》的作者是孔子就相当于说《福音书》的作者是耶稣，基本的常识都没有。

4.

《论语》这个名字究竟是什么意思？我在国外看见，中国其他的先秦诸子的典籍不难翻译，《老子》或者《道德经》、《庄子》、《孙子》都可以有确定的音译。但是《论语》就有不止一种译法。为什么呢？因为翻译者的理解不一样。

《论语》”的意思就是“有条理的话”，这个“条理”不是我们今天理解的逻辑上的条理，实际上就是指“分门别类”。大家把《论语》和《福音书》比一下就知道了。《福音书》按什么顺序编的？基本按时间顺序编的，这就非常简单，它没有把话分类。但是《论语》是把话分类的，它的编排不是按孔子说的话的时间顺序，而是编者一致认为的儒学教育的适合的顺序。所以，“论”在这里可以作“条理”解。

《论语》这本书，它的结构，它的篇与篇之间的安排，它的篇之中的章与章之间的安排是极为严密的。编这样的书比写一本书难多了。因为它里面的话都是现成的，并且来自不同派系的记录。要找到一个大家都认可的秩序把这些现成话分门归类，比按照个人头脑里先有个主观意图与复杂结构写出来，困难得多了。

5.

《论语》是语录体，《毛主席语录》也是语录体，但为什么《论语》比《毛主席语录》高明多了。为什么？当然，《毛主席语录》的立意也很高明，它告诉人们学马克思主义就从此入手，但是那里面很多是从毛泽东文章里面、讲话里面切下来的话，这些话本来有固有的语境，那里面也没有关于毛泽东的故事。而《论语》不仅仅是话，而且有小的故事，有场景，有语境。《论语》中正无偏，编者觉得儒学的大体的全貌就是这样，而且就应该按这个秩序来。

6.

千万要把现代人由于无知带来的傲慢放下来。你以为你的逻辑头脑比孔子他们清楚，学过点数学、学过点逻辑，就可以随随便便对《论语》指手画脚，是不是？这就是傲慢。

不要觉得自己比孔子伟大，老实去读。我觉得我们这门课，能达到对文本很熟，字面意思明白，就算成功了，因为你们也就二十岁上下，对有这么高境界的人这么大年纪说出来的话，你们现在不可能把其中所有的意蕴都把捉到，这是很自然的，孔子五十岁说的话，你们二十岁就完全明白了，这当然不可能，但是你们以后慢慢会明白，而这种明白和你的现代意义上的智力没有关系。你只要时刻注意自己的生活，反省体会自己的生活，把典籍上的道理反复揣摩。说不定遭遇了什么机缘，你以前读过的孔子的话，会突然跳出来照亮你的生活。这就是豁然贯通、大彻大悟。你们现在把文本读熟了，它的滋味以后慢慢就会出来。

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