“庄生传颜氏之儒”：

章太炎与“庄子即儒家”议题

杨海文

作者授权儒家网发布

原载《文史哲》年第2期

孔子二五六八年丁酉四月初八日庚寅

耶稣年5月3日

摘要：章太炎至少有五种文献涉及“庄子即儒家”议题：早年两种尚属消极评论，晚年三种已是积极参与。“庄生传颜氏之儒”是其画龙点睛之笔：颜子一系儒学由庄子传承，庄子是颜氏之儒的传人；传颜氏之儒的庄子是儒家，而不是道家；坐忘不是道家的本事，而是儒家的至境；即使庄子后来成了道家，但他当时也是以儒家身份，把颜子坐忘的工夫与境界记载并传承了下来。由章太炎晚年的积极参与可知，“庄子即儒家”议题不是人们习以为常的儒道互补之思所能范围，而是具有独特的思想史内涵，理应获得自身的思想史地位。

关键词：庄子；颜子；庄生传颜氏之儒；“庄子即儒家”议题

庄子与儒家有着密切关系：从庄子是道家看，这种关系隶属于儒道互补之思；从庄子是儒家看，这种关系转换为“庄子即儒家”议题。前者是传统观点，众所周知；后者始于韩愈（—），津津乐道者不少，知其详情者不多。“庄子即儒家”在儒道互补之外，创新并丰富了庄子与儒家的思想史关联，开显并证成了奇正相生的辩证之境。庄学大师章太炎（[i]—）至少有五种文献（早年两种、晚年三种）涉及这一议题，并以“庄生传颜氏之儒”为画龙点睛之笔，可让我们管窥“庄子即儒家”议题的历史衍化及其独特内涵。

一、“率尔之辞”

年9月，旅居日本的章太炎接任《民报》主编，并成立国学讲习会。《章太炎年谱长编（增订本）》记述：“国学讲习会出有《国学讲习会略说》，铅字排印本，日本秀光社印行，年9月出版，署黄帝纪元六百四年[ii]，收《论语言文字之学》、《论文学》、《论诸子学》三篇。《论诸子学》，即同年七月二十、八月二十日出版之《国粹学报》丙午第八、第九号所载章氏所著《诸子学略说》……”[iii]

《论诸子学》指出：

或谓子夏传田子方，田子方传庄子，是故庄子之学，本出儒家。其说非是。《庄子》所述如庚桑楚、徐无鬼、则阳之徒多矣，岂独一田子方耶？以其推重子方，遂谓其学所出必在于是，则徐无鬼亦庄子之师耶？南郭子綦之说为庄子所亟称，彼亦庄子师耶？[iv]

韩愈是“庄子即儒家”议题的第一推手，其《送王秀才序》有言：“盖子夏之学，其后有田子方；子方之后，流而为庄周：故周之书，喜称子方之为人。”[v]寻思这段话，最成问题的是第二句，第三句因佐证第二句变得亦有问题。蔡元培（—）留德期间写的《中国伦理学史》评价：“其说不知所本。”[vi]章太炎拿第三句开刀，藉此证伪第二句，得出“其说非是”的结论，明显不赞成韩愈的说法。究其实，这类评论尚在“庄子即儒家”议题之外，并未入乎其内。

《章太炎年谱长编（增订本）》记述：光绪三十三年（）“十二月二十日（年1月23日），《国粹学报》丁未年第十二号出版，‘社说’栏有《某君与人论国粹学书》二封，即《别录》卷二《与人论国学书》和《再与人论国学书》”[vii]。

《与人论国学书》指出：

至以庄子为子夏门人（《经解上》），盖袭唐人率尔之辞，未尝订实。以庄生称田子方，遂谓子方是庄子师，斯则《让王》亦举曾、原，而则阳、无鬼、庚桑诸子，名在篇目，将一一皆是庄师矣。[viii]

这里对庄子为子夏门人之说的否定及其证词，与《论诸子学》如出一辙。所不同者，它把矛头指向了章学诚（—）。《文史通义·经解上》云：“荀、庄皆出子夏门人，而所言如是，六经之名，起于孔门弟子亦明矣。”[ix]《校雠通义·汉志六艺》云：“荀、庄皆孔氏再传门人，（二子皆子夏氏门人，去圣未远。）其书明著六经之目，则《经解》之出于《礼记》，不得遂谓剿说于荀卿也。”[x]章学诚像韩愈一样认为庄子乃子夏门人，章太炎讥评其是“未尝订实”的“率尔之辞”。

章太炎手定的《国故论衡》及《太炎文录》未收《论诸子学》[xi]，《与人论国学书》则被收入《太炎文录初编》别录卷2。章太炎早年虽然注意到“庄子即儒家”这一议题，但并不觉得它具有足够的学术含量。《论诸子学》以“或谓”、《与人论国学书》以“唐人”指称韩愈，又先后断以“其说非是”“率尔之辞”，轻蔑之意跃然纸上。大体而言，清末的章太炎只是“庄子即儒家”议题的消极评论者，还不是积极的参与者。

二、接着韩愈讲

年4—6月，章太炎应江苏省教育会之约，在沪讲授国学，共十讲。《章太炎年谱长编（增订本）》记述：“《国学讲演记录》（《申报》，年4月2日、8日、9日、16日、23日，5月1日、7日、14日、15日、28日，6月4日、11日、18日）。《国学概论》（曹聚仁编，年11月1日上海泰东图书局铅字排印本，一册）。”[xii]又云：“章氏讲演，曹聚仁曾将记录整理，于本年11月1日由上海泰东图书局铅字排印，以《国学概论》为题出版，记录较《申报》为详，间有《申报》所录而为《国学概论》刊落者。此外，另有张冥飞笔述的《章太炎先生国学讲演集》，年平民印书局再版本。”[xiii]

由曹聚仁（—）整理的《国学概论》，流布极广，影响极大。曹聚仁晚年的《从一件小事谈起》曾把它与钱穆（—）的同名著作进行比较：“钱先生的《国学概论》并不坏，坊间还有许多同一课题的书；不过，全国大中学采用最多的，还是章太炎师讲演，我所笔录的那部《国学概论》，上海泰东版，重庆文化服务版，香港创垦版，先后发行了三十二版，日本也有过两种译本。”[xiv]

《国学概论》第3章《国学之派别（二）——哲学之派别》指出：

儒家之学，在《韩非子·显学篇》说是“儒分为八”，有所谓颜氏之儒。颜回是孔子极得意门生，曾承孔子许多赞美，当然有特别造就。但孟子和荀子是儒家，记载颜子的话很少，并且很浅薄；《庄子》载孔子和颜回的谈论却很多。可见颜氏的学问，儒家没曾传，反传于道家了。《庄子》有极赞孔子处，也有极诽谤孔子处；对于颜回，只有赞无议，可见庄子对于颜回是极佩服的。庄子所以连孔子也要加抨击，也因战国时学者托于孔子的很多，不如把孔子也驳斥，免得他们借孔子作护符。照这样看来，道家传于孔子为儒家；孔子传颜回，再传至庄子，又入道家了。至韩退之以庄子为子夏门人，因此说庄子也是儒家；这是“率尔之论，未尝订入实录”。他因为庄子曾称田子方，遂谓子方是庄子的先生；那么，《让王篇》也曾举曾、原，则阳、无鬼、庚桑诸子，也都列名在篇目，都可算做庄子的先生吗？[xv]

与《论诸子学》《与人论国学书》相比，《国学概论》戏论谁都可为庄子之师，这是大同；点名道姓批评韩愈，这是小异；让颜子出场，这是大异。

在章太炎看来，《孟子》《荀子》论颜子，不仅少，而且浅薄；《庄子》不然，它对孔子既有赞亦有弹，对颜子却有赞而无弹，可见庄子极其敬佩颜子，“老子→（孔子→颜子）→庄子”的传承实际上是“道家→儒家→道家”的复归。另外，孔门有德行、言语、政事、文学四科，颜子属德行科，子夏属文学科（《论语》11·3[xvi]）；《庄子》从未提过子夏，却有15个与颜子相关的场景（依次为：《人间世》1个、《大宗师》2个、《天运》1个、《至乐》1个、《达生》1个、《山木》1个、《田子方》3个、《知北游》1个、《让王》2个、《盗跖》1个、《渔父》1个）[xvii]。章太炎把庄子的师承由子夏变成颜子，就韩愈无视《庄子》从未提过子夏而言，这是正本清源；就章学诚拿子夏传经做文章而言，这里蕴含从文献传授（文学科）转向德性成长（德行科）的深意。

年的《国学概论》让颜子出场，可以视为章太炎对其早年思想的否定与超越。章太炎年12月25日发表的《今古文辨义》有言：“孔子贤于尧、舜，自在性分，非专在制作也。昔人言禹入圣域而未优，斯禹不如尧、舜也；颜渊言欲从末由，斯颜不如孔也。此其比较，皆在性分之内，岂在制作哉！”[xviii]颜子不是这段话的主角，但“颜不如孔”四字分外醒目。而立之际，章太炎是尊荀健将。年出版的《訄书初刻本》即以《尊荀》开篇[xix]。几年后的《訄书重订本》虽然删去《尊荀》，但其中的《订孔》仍说：“夫孟、荀道术皆踊绝孔氏，惟才美弗能与等比，故终身无鲁相之政，三千之化。”“荀卿学过孔子，尚称颂以为本师。此则如释迦初教本近灰灭，及马鸣、龙树特弘大乘之风，而犹以释迦为本师也。”[xx]与此相比，《国学概论》认为庄子的“无我”这一主张很高深，“孟、荀见不到此；原来孔子也只推许颜回是悟此道的。所以庄子面目上是道家，也可说是儒家”[xxi]。章太炎由早年尊荀到晚年尊颜，这一变化耐人寻味。

《国学概论》讨论颜、庄关系，因其说过“孔子传颜回，再传至庄子”，已可提炼为“庄生传颜氏之儒”，并与韩愈讲的“庄子本子夏之徒”大异其趣；因其说过“庄子面目上是道家，也可说是儒家”，又与韩愈开出的“庄子即儒家”议题同气相投。从论证方式、思想定位看，章太炎显然沿袭了韩愈的路数——不是原封不动地照着讲，而是推陈出新地接着讲。

首先，从论证方式看。不管是韩愈把庄子与子夏相比，还是章太炎把庄子与颜子相比，两者都是拿庄子与儒家相比，这是论证方式之同。一则以子夏，一则以颜子，仅是具体结论之异，无法遮蔽论证方式之同。

其次，从思想定位看。韩愈的《送王秀才序》有言：“故学者必慎其所道，道于杨、墨、老、庄、佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也；故求观圣人之道，必自孟子始。”[xxii]意思是说：庄子虽是子夏后学，最终却归本道家，因此不能与孟子相提并论，反而是儒家眼里的异端。《国学概论》论“老子→（孔子→颜子）→庄子”与“道家→儒家→道家”的关联，也是认为庄子先求学于儒家、后归依于道家。这是思想定位之同。为何如此？《国学概论·哲学之派别》讲道：“周秦诸子，道、儒两家所见独到；这两家本是同源，后来才分离的。”[xxiii]同源未必同归，庄子是“半途而废”的儒家，此乃韩愈、章太炎之同。

《国学概论·哲学之派别》还指出：

道家的庄子以时代论，比荀子早些，和孟子同时，终没曾见过一面。庄子是宋人，宋和梁接近；庄子和惠子往来，惠子又为梁相，孟子在梁颇久，本有会面的机会；但孟子本性不欢喜和人家往来，彼此学问又不同，就不会见了。[xxiv]

两宋学者讨论过孟子、庄子为何同时却互不相及，这也是与“庄子即儒家”议题相关的内容。年的沪上讲座不仅提出“庄生传颜氏之儒”，而且







































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