孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上[1]。弟子读书，孔子弦歌[2]。

鼓琴奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听[]。曲终而招[4]子贡、子路，二人俱对[5]。

客指孔子曰：彼何为者也[6]？

子路对曰：鲁之君子也[7]。

客问其族，子路对曰：族孔氏[8]。

客曰：孔氏者，何治也[9]？

子路未应，子贡曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也[10]。

又问曰：有土之君与[11]？

子贡曰：非也。

侯王之佐与？

子贡曰：非也[12]。

客乃笑而还行，言曰：仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼，远哉，其分于道也[1]！

子贡还，报孔子，孔子推琴而起曰：其圣人与！

乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子还乡而立；孔子反走，再拜而进[14]。

客曰：子将何求？

孔子曰：囊者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也[15]！

客曰：嘻[16]！甚矣，子之好学也！

孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心[17]？

客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以[18]。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正[19]，治之美也，四者离位[20]而乱莫大焉。官治其职，人处其事，乃无所陵[21]。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也[22]；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也[2]；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也[24]；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子之忧也[25]。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化于齐民，不泰多事乎[26]？

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总[27]；莫之顾而进之，谓之佞[28]；希意道言，谓之谄[29]；不择是非而言，谓之谀[0]；好言人之恶，谓之谗[1]；析交离亲，谓之贼[2]；称誉诈伪以败恶人，谓之慝[]；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险[4]。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣[5]。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨[6]；专知擅事，侵人自用，谓之贪[7]；见过不更，闻谏愈甚，谓之很[8]；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜[9]。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋、围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也[40]？

客凄然[41]变容曰：甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死[42]。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣[4]。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣[44]。今不修之身而求之人，不亦外乎[45]？

孔子愀然曰：请问何谓“真”？

客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人[46]。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀[47]。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣[48]。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣[49]。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也[50]。故圣人法天贵真，不拘于俗；愚者反此[51]。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足[52]。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也[5]！

孔子又再拜而起曰：今者，丘得遇也，若天幸[54]然。先生不羞而比[55]之服役[56]，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道[57]。

客曰：吾闻之，可与往与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎[58]。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！

乃刺船而去，延缘苇间[59]。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后赶乘[60]。

子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也[61]。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有据敖之容[62]。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磐折，言拜而应，得无太甚乎[6]？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎[64]？

孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去[65]。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之[66]。且道者，万物之所由也：庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎[67]？

[1].孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上：游：游玩。缁帷：林名。缁即黑色，帷即帷幕。《疏》：缁，黑也。休坐：休息。杏坛：鲁东门外多杏树的土坛。《疏》：尼父游行天下，读讲诗、书，时于江滨，休息林籁。其林郁茂，蔽日阴沈，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。坛，泽中之高处也。其处多杏，谓之杏坛也。琴者，和也，可以和心养性，故奏之。

[2].弦歌：弦诵，弹琴瑟唱诗歌。

[].鼓琴奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听：鼓琴：弹琴。渔父者：渔翁、打鱼老人。《疏》：渔父，越相范蠡也。辅佐越王句践，平吴事讫，乃乘扁舟，游三江、五湖，变易姓名，号曰渔父，即屈原所逢者也。既而泛海至齐，号曰鸱夷子；至鲁，号曰白珪先生；至陶，号曰朱公。晦迹韬光，随时变化，仍遗大夫种书云。交：皆、全。被发：被pī即披：穿戴。被发：散发。揄yú：挥、摇。《疏》：揄，挥也。袂mèi：衣袖、袖子。《疏》：袂，袖也。原：《疏》：原，高平也。以上：溯水岸而上。距：《疏》：距，至也。陆：高于原的平地。据：按、扶、捂着。持：主、撑。颐：面颊。《疏》：鬓眉交白，寿者之容；散发无冠，野人之貌。于是遥望平原，以手挥袂，至于高陆，维舟而止，托颐抱膝，以听琴歌也。

[4].招：呼唤、招呼。

[5].俱对：一齐对话。

[6].彼何为者也：彼：他即孔子。《疏》：询问仲尼是何爵命之人。

[7].鲁之君子也：《疏》：答云：是鲁国贤人君子也。

[8].子路对曰：族孔氏：其：孔子。族：氏族即姓.《疏》：问其氏族，答云姓孔。

[9].孔氏者，何治也：治：从事。《疏》：又问：孔氏以何法术修理其身？

[10].孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也：性：心性。服：守。身行：践履、践行。饰：修饰。选：通撰zhuàn：制作。人伦：道德规范。世主：当世的君主。化：教化。民：平民。将：要。利：利益、谋利。《疏》：率姓谦和，服行圣迹，修饰礼乐，简选人伦，忠诚事君，化物齐等，将欲利群品，此孔氏之心乎。

[11].有土之君与：土：土地。君：君主。

[12].非也：辅佐，权臣）（《疏》：为是有茅土五等之君？为是王侯辅佐卿相乎？皆答云：非也。

[1].客乃笑而还行，言曰：仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼，远哉，其分于道也：还huán行：反行、向回走。不免：难免。苦心：用心良苦。劳形：操劳形体。危：危害。真：本性、天性。分：离开。《疏》：夫劳苦心形，危亡真性，偏行仁爱者，去本迢遰，而分离于玄道也。是以嗤笑徘徊，呜呼叹之也。

[14].乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子还乡而立；孔子反走，再拜而进：杖：拄。拏：rú：船桨。《疏》：拏，桡也。引：引去。顾见：回头看见。乡：向。反走：退着走。《疏》：反走前进，是虔敬之容也。

[15].囊者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也：囊náng者：以住、以前。《疏》：曩，向也。绪言：开头语。《疏》：绪言，余论也。去：离开。丘：孔子自称。不肖：无知。所谓：所教导的话。窃：私下。待：等待。待于下风：拜于膝下。咳唾kétuò：谈吐、议论。《疏》：卒，终也。《疏》：相xiàng，助也。）丘也（《疏》：向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承謦欬，卒用此言，助丘不逮。

[16].嘻：《疏》：嘻，笑声也。

[17].丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心：修学：进修学业。《疏》：丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。

[18].吾请释吾之所有而经子之所以：释：告诉、解释。吾之所有：我的主张和观点。经：经理、分析。以：用，下同。（《疏》：夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎！是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有，方外之道，经营子之所以，方内之业也。《释文》：而经子之所以经，经营也。

[19].自正：各任其职.

[20].离位：离开本位。

[21].官治其职，人处其事，乃无所陵：不相陵犯。陵即犯。《疏》：陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美；若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。

[22].故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也：田荒：田地荒芜。室露：房屋破漏。征赋：赋税。不属：不逮、不及时收到。属即逮。长少无序：没有长幼之别。《疏》：田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼曾无次序，庶人之忧患也。

[2].行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也：官事：职务之内的事情、工作。不治：没有做好。行：行为。群下：下属。功美：善、美。不持：不保持。《疏》：职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。

[24].廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也：廷：朝廷。巧：精巧。春秋后伦：春秋朝觐时后见天子。不顺天子：不顺从天子。《疏》：陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。。

[25].阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子之忧也：庶物：众物，如农作物、畜牧物等。攘：《疏》：攘，除也。伐：擅自相互攻伐。穷匮kuì：贫穷匮乏。不饬：不正。天子：天子牧民的责任。《疏》：攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。

[26].今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化于齐民，不泰多事乎：擅饰：整顿，修饰。选：通撰：制作。人伦：道德规范，化：教化。民：平民。泰：太。《疏》：上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。

[27].非其事而事之，谓之捴：捴：zǒng，通总：泛滥、包揽，象征管得太宽太多。《疏》：捴，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。

[28].莫之顾而进之，谓之佞：佞nìng：惯于用花言巧语谄媚人。《疏》：强进忠言，人不采顾，谓之佞也。

[29].希意道言，谓之谄：希意：迎合人意。道言：顺着人说话。道即导。馅：谄媚，用卑贱的态度向人讨好。《疏》：希望前人意气而导达其言，斯谄也。

[0].不择是非而言，谓之谀：阿谀奉承。《疏》：苟且顺物，不简是非，谓之谀也。

[1].好言人之恶，谓之谗：在背后说人的坏话。《疏》：闻人之过，好扬败之。

[2].析交离亲，谓之贼：贼：毁坏。《疏》：人有亲情交故，辄欲离而析之，斯贼害也。

[].称誉诈伪以败恶人，谓之慝：诈伪：奸诈虚伪。慝tè：邪恶。《疏》：与己亲者，虽恶而誉；与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。

[4].不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险：善否shànpǐ：善恶、好坏。《疏》：否，恶也。两容：兼容。颊适jiáshì：和颜悦色。两容颊适象征用两种面孔投合他人。偷拔：助长。欲：私欲。《疏》：善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而任之，斯险诐之人也。

[5].此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣:八疵（捴、佞、馅、谀、谗、贼、慝、险。《疏》：外则惑乱于百姓，内则伤败于一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。

[6].好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨：好经大事：喜好经营大事。以挂功名：以网取功名。叨tāo，通饕：贪婪、不应占有而占有。《疏》：伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。

[7].专知擅事，侵人自用，谓之贪：专知zhì：通智；专知：专逞其智。擅事：擅自行事。专知擅事即独断专行。侵人：陵驾于人。自用：自以为是。《疏》：事己独擅，自用陵人，谓之贪也。

[8].见过不更，闻谏愈甚，谓之很：更：改悔。闻谏愈甚：愈听劝谏愈固执己见。很：执拗、不听从。《疏》：有过不改，闻谏弥增，很戾之人。

[9].人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜：虽善不善（即使好的意见也认为是不好的。矜jīn：自夸、自尊自大。《疏》：物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。

[40].孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋、围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也：愀然qiǎorán：脸色变得严肃或不愉快的样子。《疏》：愀然，惭竦貌也。逐：驱逐。离：即罹：遭。《疏》：罹，遭也。此四谤：谤：诽谤、毁辱。四谤即再逐于鲁、削迹于卫、伐树于宋，围子陈蔡《疏》：丘无罪失，而遭罹四谤，未悟前旨，故发此疑。

[41].凄然qīrán：凉悲伤。

[42].子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死[42]。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！：难悟：难觉悟。人有畏影：畏惧自己的影子。恶迹：厌恶自己的足迹。去：脱离、摆脱。走：跑，下同。数shùo：屡次、频繁。走：跑。疾：快、急。休影：止影、没有影子。在阴暗无光的地方。息迹：灭绝足迹。处在静止不动的状态。

[4].子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣：际：界际、分际。适：调适、调和。受与：取舍。度：分寸、适度。理：调埋、疏导。和：调和，节：节度、分寸。而：你。几：几乎。不免：不免于祸患。《疏》：留停仁义之间以招门徒，伺察同异之际以候机宜，观动静之变，睎其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒之节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近于不免也。

[44].谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣：谨：谨慎。修：修养。而：你。身：身心。还以物与人：以外物与人还之自然。《疏》：谨慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。

[45].今不修之身而求之人，不亦外乎：《疏》：不能修其身，而求之他人者，岂非疏外乎？

[46].不精不诚，不能动人：《疏》：夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动于人也。

[47].其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀：人理：人伦。疏》：夫道无不在，所在皆通，故施于人伦，有此四事之义，以列下文。

[48].忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣：适：舒适、顺从。之：则、就。无：即毋，不拘、不需。一：一定、一种。迹：途径。《疏》：贞者，事之干也，故以功绩为主。饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。

[49].事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣：不论：不问、不管。以：用。不选：不选择。具：器具、酒具。无问：不讲究。礼：礼仪。《疏》：此覆释前四义者也。

[50].礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也：所为：所造成。受于天：禀受于自然。不可易：不可以改变。《疏》：节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。

[51].故圣人法天贵真，不拘于俗；愚者反此：圣人法天贵真，不拘于俗:法天：效法自然。《疏》：法效自然，寳贵真道，故不拘束于俗礼也。愚者反此:愚者:愚蠢的人。反此：与此相反。

[52].不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足:恤（体恤、周济。《疏》：恤，忧也。人：人事。禄禄：尊贵。《疏》：禄禄，贵貌也。受变于俗：受世俗影响而变化。《疏》：禄禄，贵貌也。愚迷之人，反于圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。

[5].惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也：蚤：同早：湛zhàn，通眈：逸乐无度。人伪：世俗的礼乐。《疏》：惜孔子之雄才，久迷情于圣迹，耽人间之浮伪，不早闻于玄道。

[54].天幸：天赐幸运。

[55].比：置、当作。

[56].服役：弟子。

[57].敢问舍所在，请因受业而卒学大道：《疏》：尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服勤驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。

[58].吾闻之，可与往与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎：往：去、前去。妙道：《疏》：妙道。真本也。知：《疏》：知，分别也。。无咎：没有罪过。咎：过失、罪过。《疏》：从迷适悟为往也。若逢上智之士，可与言于妙本；若遇下根之人，不可语其玄极。观机吐照。方乃无疵。

[59].乃刺船而去，延缘苇间：刺船：撑船。延：迟缓、缓慢。缘：沿着。苇：芦苇。《疏》：戒约孔子，令其勉励。延缘止芦苇之间，重言去子，殷勤训勖也。

[60].颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后赶乘：授绥：将上车时用的拉绳交给孔子。绥suí：拉绳。顾：回头看。拏ná音：桨声。赶乘：《疏》：仲尼既见异人，告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀。门人授绥，犹不顾盼，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。

[61].子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也:旁:通傍：依傍、靠着。旁车：依靠车子。由：子路自称。为役：做弟子。如此其威：威严起敬。

[62].万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有据敖之容：万乘之主：天子。千乘之君：诸侯。分庭伉礼：即分庭抗礼，庭即庭院，抗作伉即对等、相当。古代宾主之礼：主人在门外迎客人，客人从庭西侧经西阶升堂，主人从庭东侧经东阶升堂——入门和升堂时皆揖，叫分庭；升堂后，客人让，主人也让，客人拜，主人也拜，叫伉札。据敖：傲慢。

[6].今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磐折，言拜而应，得无太甚乎：杖拏zhàngná：持桨。逆立：以背对面而立。曲腰：弯腰。磐折：形容腰弯像磐那样曲折：言拜而应：对话时先叩拜而后才回。得无：难道。

[64].门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎：《疏》：天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。仲尼遇天子、诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至于此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。

[65].孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去:轼shì：古代车厢前面用做扶手的横木。去：离开。《疏》：湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故凭轼叹之也。

[66].不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之：《疏》：召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失于礼仪；见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造于玄极。不仁不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅于此也！

[67].万物之所由也：庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎：万物之所由：生、产生。《疏》：由，从也。庶物：万物。《疏》：庶，众也。《注》：此篇言无江海而闲者能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蝡动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固所以为至人之道也。《疏》：夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者，则生而成；逆而失者，则死而败。物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬耶？

孔子偶尔遇到一个有道的渔翁，由于虚心好学，六十九岁的孔子又感悟到了新的道理——

孔子到缁帷林中游玩，坐在杏坛上休息。弟子在读书，孔子在弹琴唱诗。

弹琴奏曲不到一半，有位老渔翁，下船而来，胡须和眉毛皆白，披散头发，摇着袖子，从水边的平原向上走，走到高的地方停下身来，左手捂着膝盖，右手拄着面颊，听孔子弹琴。曲子奏完，便呼唤子贡、子路，二人来酬对。

渔翁指着孔子问道：他是做什么的？

子路回答说：鲁国的君子。

渔翁问姓氏，子路回答说：姓孔氏。

渔翁说：孔氏从事什么职业？

子路还没有回答，子贡就回答说：孔氏这个人，心性恪守忠信，亲践仁义，修饰礼乐，撰定道德规范，对上效忠于当世主，对下教化平民，以此施利天下。这就是孔氏的事业。

渔翁又问说：是有土地的君主吗？

子贡说：不是。

渔翁说：是诸侯的辅臣吗？

子贡说：不是。

渔翁笑着往回走，自言自语说：仁也就是仁了，恐怕难免其身之累；用心良苦而操劳形体，因而危害他的本性。唉！太远了，他的离开道！

子贡回来，告诉孔子，孔子马上推开琴站起来说：渔翁可能是圣人！

孔子于是走下来去寻找，到了泽边，渔翁正在拄桨划开他的船只，回头看见孔子，又转过脸去站着。孔子到退着走过来，再叩拜前进。

渔翁说：你有什么事相求吗？

孔子说：刚才，先生的话只开个头没说完就离开了，我不聪敏，不了解你所说的意思，我甘拜下风，希望听到你的教导，以便最终使我受到教益。

渔父说：唉！真是太好了，你的好学！

孔子再叩拜而站起来说：我从小就修习学问，直到现在，已经六十九岁了，可还没有听到过至理，怎敢不虚心呢？

渔翁说：

同类相求，同声相知，这本来就是自然规律。我愿意告诉你我知道的来帮助你所从事的。你所从事的是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人能各任其职，这是治道的美德，这四种人离开本位就会产生莫大的混乱。官吏各管其职，百姓各虑其事，他们之间不相陵犯。所以田地荒芜，房屋破漏，衣食不足，赋税不收，妻妾不睦，长幼无序，这是庶人的忧虑；能力不能胜任，职务之内的事没有做好，行为不清不白，下属疏荒怠情，功绩不有，爵禄不保，这是大夫的忧虑；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工技不精巧，贡品不完美，春秋朝觐无伦次，不顺从天子，这是诸侯的忧虑；阴阳不调和，寒暑不顺时，伤害众物，诸侯暴乱，擅自相攻，残害人民，礼乐没有节制，财用穷困匾乏，人伦不正规，百姓淫乱，这是天子的忧虑。现在你既上面没有君主执政的权势而下面又无大臣掌管事务的官职，而擅自修饰礼乐，撰制人伦，以教化平民，不是太多事了么？

况且人有八种毛病，事有四种祸患，不可以不加明察。不是应当做的事情而去做，叫作“总”；人家不理睬还要去进言相劝，叫作“佞”；迎合他人的意思去进言，叫作“谄”；不辨是非而附和，叫作“谀”；喜欢说别人的坏话，叫作“谗”；离间亲友，叫作“贼”；奸诈虚伪诋毁别人，叫作“慝”；不辨善恶，两边投其所好，暗中满足私欲，叫作“险”。总、佞、馅、谀、谗、贼、慝、险这八种毛病，对外扰乱别人，对内伤害自身，君子不跟他交朋友，明君不用他做大臣。所谓四种祸患：喜欢做大事，变更常规常情，以图取功名，叫作“叨”；自以为是，独断专行，侵犯他人而师心自用，叫作“贪”；有错不改，越劝越甚，叫作“很”；附合于自己的就肯定，不附合于自己的就否定，叫作“矜”。这就是叨、贪、很、矜这四种祸患。能够除去八种毛病，不行四种祸患，才可以接受教育了。

孔子神色愧变而叹息，再叩拜而起说：我两次被鲁国驱逐，在卫国被削平足迹，在宋国被砍伐讲学遮荫的树木，在陈国和蔡国之间被围困。我不知自己所犯的过失，为何遭到这四种毁侮？

渔翁凄凉地改变脸色说：太严重啊，你的难以觉悟了！有人畏惧自己的影子、厌恶自己的足迹想离开而跑，举足愈频繁而足迹愈多，尽管跑得更快而影子却不离开身形，自以为还慢，继续快跑不止，最终绝尽力气而死。这个人不知道去阴暗的地方让影子自然消失，处静止的状态让足迹自然消灭，愚蠢也到极点了！你审视仁义之间，分辨同异之际，观察动静的变化，调适取舍的分寸，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，可是结果你依旧几乎难以免于祸患。你要谨慎修养身心，慎重保持自己的本性，使物与人归于自然，就无所牵累了。现在你不修养自身而求助他人，不也是追求外物吗？

孔子凄凉地说，请问什么叫作“真”？

渔翁说：“真”，是精诚的极点。不精不诚，就不能感动人。所以勉强哭泣的人，虽然悲痛而不哀伤；勉强发怒的人，虽然严厉而不威严；勉强亲热的人，虽然发笑而不和蔼。真正的悲痛没有声音而哀伤，真正的愤怒没有发作而威严，真正的亲热没有笑容而和蔼。真性在内心，神情流动于外表，这就是本真的可贵。把这种道理运用于人伦，事奉父母就孝顺，事奉君主就忠贞，饮酒就欢乐，处丧就悲哀。忠贞以功名为主，饮酒以欢乐为主，处丧以悲哀为主，事亲以顺适为主。功成名就在于完美，而不必拘泥于一定的途径。事父母在于安适，不论采用什么方法；饮酒在于欢乐，不选择什么器具；处丧在于哀伤，不讲究哪些礼仪。礼仪，是世俗所为；真性，是源自天然，自然是不可以改变的。所以，圣人效法天道珍视真性，不拘泥于世俗。愚蠢的人与此相反。不能够效法天道而体恤于人事，不懂得珍视真性，平凡地受世俗的影响而随波逐流化，所以不知满足。太可惜啊，你的过早地逸乐于世俗的礼乐之中而听到大道实在太晚了！

孔子再一次叩拜而起说：现在我有机会遇到先生，真是天赐的幸运。先生不嫌羞辱把我当做弟子而亲身教导我。敢问住在哪里，让我受业而学到大道。

渔翁说：我听说，可以共同感悟大道的就结交的，乃至于达到妙道；不能够共同感悟大道的，不明白其中的道理，谨慎不要与之结交，本身就没有什么大过失了。你自勉吧。我要离开你了，我要离开你了！

渔翁于是撑船而离开，沿着芦苇之间的水路缓慢地走了。

颜渊调转车子，子路把登车的拉绳交给孔子，孔子没有回头，等到水波平静，听不到划桨的声音，然后才敢上车子。

子路依靠车子而问说：我侍奉先生很久了，从未见过先生待人如此威严起敬。天子、诸侯，见到先生没有不分庭伉礼的，而先生还有傲慢的面色，现在渔翁拄桨背立，而先生弯腰如磐，对话总是先叩拜而后回答，这是不是太过分了吗？弟子们都怪先生了，一个打鱼的人你为什么要这样对待呢？

孔子扶着车扶手横木而感叹说：严重啊！子由你的实在难以教化！你沉溺在礼仪之中有一段时间了，而粗疏鄙陋之心至今还没有去掉。走近点，我告诉你！遇到长者不恭敬，这是失礼；见到贤人不尊重，这是不仁。他要不是至人，就不能使人谦下，对人谦下而不精诚，就不能达到本真，所以才会长期伤害自己。可惜啊！如果人要是不仁，祸害没有比这更大的了，而子由你偏偏有这种毛病。况且道是万物所产生的根源：万物失去就要死掉，得到就会生存；做事逆着就会失败，顺着就会成功。所以道的所在，圣人尊重。现在渔翁对于道，可以说感悟了，我怎么敢不敬吗？

这是一个典型的励志故事，对很多人都有所教益。孔子孜孜以求的学习精神，其真务实的高尚情操，发人深省、令人深思。在本篇之中，比较集中地通过渔翁的教导阐述了不少很有意思是问题，可以简单地分为以下方面：

第一是渔翁所说孔子“苦心劳形，以危其真”。这是庄子借渔翁之口在上德的层面评价下德。

第二是提出了一个基本的原则就是“同类相从，同声相应”的问题——在什么位置做什么事情，不能越位，明确指出“固天之理也”。因此特别指出“天子、诸侯、大夫、庶人”四者的“自正”。做到“此四者自正，治之美也”，否则“四者离位而乱莫大焉”。基本的要求就是“官治其职，人处其事，乃无所陵”。庶人应该避免下面的情况：“田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也，”大夫应该避免下面的情况：“能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。”诸侯应该避免下面的情况：“廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。”天子应该避免下面的情况：“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子之忧也。”根据这样的情况，孔子“上无君侯有司之势”，“下无大臣职事之官”，可是却“擅饰礼乐，选人伦，以化于齐民”，这真是太多事了，所谓“不泰多事乎”？为了说明怎样不越位，渔父提出了“八疵”、“四患”。这八疵是：“非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。”这四患是：“好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。”“总、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”这八疵，“叨、贪、很、矜”这四患，“外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣”。

第三渔翁给孔子提建议“处阴以休影”、“处静以息迹”的方法。渔翁跟孔子说得很清楚，认为孔子虽然能够“审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节”，可是依旧不能免祸，说明世道的很艰难，仁义的很难推行，因此奉劝孔子“修之身”、“求之真”。

第四，孔子希望明白“真”，渔父关于真的阐述，非常精辟：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”“精诚之至”才能“真”，才能内外贯通，才能奠定基础。一个人能够由真诚而真实，由真实而真诚，两者逐渐如一、同一，对人性的理解必然加深。这其实就是“法天而贵真”。孔子在批评子路的时候说“不仁之于人也，祸莫大焉”，这正是“法天而贵真”的体现。

1.通过渔父的一番谆谆教诲，你是否有学问在民间的感叹？

2.“不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之”，这是孔子评价子路的话，是不是有些过分啊？

杨郁，名凡用，中华传统文化资深研究型独立学者，主要著作有《易经新学》、《易经的智慧》、《易卦易辞易林》、《老子新学大全集》、《庄子全集》、《老子-道德经全集》、《庄子-南华经全集》、《王阳明-传习录全集》、《老学六经》等各类若干种。致力于《天人国学》、《中华诚学》之研究和推广。

《天人国学铭》

杨郁

无形无名道为体，

有形有名德为用。

无善无恶为上德，

有善有恶为下德。

《中华诚学》

杨郁

无诚无伪之谓性，

有诚有伪之谓教。

尽性穷理曰诚明，

穷理尽性曰明诚。

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