则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归[1]。

彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王[2]？

王果曰：我不若公阅休[]。

彭阳曰：公阅休奚为者邪[4]？

王果曰：冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊[5]。有过而问者，曰：“此予宅也[6]。”夫夷节已不能，而况我乎？吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也[7]。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风[8]。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人、正德，其孰能桡焉[9]？

故圣人：其穷也使家人忘其贫[10]，其达也使王公忘爵禄而化卑[11]。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉[12]。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化[1]。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施[14]。其于人心者，若是其远也[15]。故曰待公阅休[16]。

[1].则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归：则阳：姓彭名阳，即下文的彭阳。《疏》：姓彭，名阳，字则阳，鲁人。楚：楚国。《疏》：游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。夷节：人名，楚国大臣。王：楚王。《疏》：夷姓，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。

[2].夫子何不谭我于王：王果：《疏》：王果，楚之贤大夫也。谭：通谈：推荐。《疏》：谭，犹称说也。本亦有作谈字者。《疏》：前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。

[].我不若公阅休：若：《疏》：若，如也。公阅休：人名，姓公阅名休，楚国隐士。《疏》：公阅休，隐者之号也。王果贤人，嫌彭阳贪荣情迫，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。

[4].公阅休奚为者邪：《疏》：既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。

[5].冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊：擉chuò，通戮：刺。《疏》：擉，刺也。樊：樊圃。《疏》：樊，傍也，亦茂林也。

[6].此予宅也：予：我。《注》：言此者，以抑彭阳之进趋。《疏》：隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。《释文》：予宅：以隐居山阴自显也。

[7].夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也：夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地：知zhì：智。许：信。神：神奇、神化。颠冥：神情颠倒。颠为颠狂，冥为妄行。《疏》：颠冥，犹迷没也。《释文》：颠冥，犹迷惑也，言其交结人主，情驰富贵。《注》：言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。《疏》：言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵。实无真德，而有俗知，不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐？此是王果谦逊之辞也。非相助以德，相助消也：非：不能。相助：帮助。消：消除鄙贱吝惜的心意。《疏》：消，毁损也。）《注》：苟进，故德薄而名消。《疏》：言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。

[8].夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风：夫冻者：受冻的人。假：借助。春：春天的温暖。暍yē：中暑、伤暑。《注》：言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。《疏》：夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之人，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。

[9].夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人、正德，其孰能桡焉：赦：赦免、宽恕。虎：像虎一样凶狠。佞人：小人，指夷节。正德：正德的人，指公阅休。桡：即挠náo：屈服、矫正。《释文》：能桡：惟正德以至道服之，佞人以才辩夺之，故能泥桡之也。《疏》：仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎？

[10].其穷也使家人忘其贫：《注》：淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。《疏》：御寇居郑，老莱在楚，妻孥穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯忘贫也。

[11].其达也使王公忘爵禄而化卑：与卑贱同化。《注》：轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。《疏》：韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道在则尊，不拘品命，故能使万乘之主，五等之君，化其高贵之心，而为卑下之行也。《释文》：居高而以卑为本也。

[12].其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉：其于物也，与之为娱矣：物：事物。娱：快乐。《注》：不以为物自苦。《疏》：同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。其于人也，乐物之通而保己焉：人：人事。《注》：通彼而不丧我。《疏》：混迹人间，而无滞塞；虽复通物，而不丧我；动不伤寂，而常守于其真。

[1].故或不言而饮人以和，与人并立而使人化：故或不言而饮人以和：以中和之道对待人。《注》：人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！《疏》：荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教！与人并立而使人化：与人并立：与人相处而在短时间。《注》：望其风而靡之。《疏》：和光同尘，斯并立也。各反其真，斯人化也。

[14].父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施：父子之宜，彼其乎归居：父子之宜：父亲与儿子相处相宜。彼其bǐqí：也作彼己：那、他。归居：隐居。《注》：使彼父父子子，各归其所。《疏》：虽复混同贵贱，而伦叙无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎？而一闲其所施：一闲：一切出于闲暇无事。所施：为事、施物。《注》：其所施同天地之德，故闲静而不二。《疏》：所有施惠，与四时合叙，未尝不闲暇从容，动静不二。

[15].其于人心者，若是其远也：远：深远。《疏》：圣人之用心，具如上说，是以知其清高深远也。

[16].故曰待公阅休:《注》：欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。《疏》：此总结也。

本章的基本内容是王果评论夷节的“佞人”特征和公阅休“圣人”品性，值得读者认真玩味。

则阳游历到了楚国，夷节将这件事告诉楚王，楚王没有接见则阳，夷节只好回家了。

彭阳拜见王果时就说：先生为什么在楚王面前不推荐我呢？

王果说：我不如公阅休。

彭阳说：公阅休是干什么的？

王果说：

公阅休冬天在江中刺鳖，夏天在山旁休息，过客人问他，他就说：“这是我的住宅啊。”夷节也不能做到这点，何况是我呢？我还不如夷节。夷节的为人，没有德行而有智巧，不能把握本性，以智巧提升自己的手腕，早就沉溺在富贵场中，并非以德助人，还会损伤德性。受冻的人盼气候暖和以当衣服，中暑的人反求冬天的冷风以便散热。楚王的为人，形貌尊贵而威严；对于罪过，如凶狠的老虎毫不宽恕；如果不是佞人或德正的人，谁能说服楚王？

所以圣人：在穷困的时候能使家人忘掉贫困，在通达的时候能使王公忘掉高官厚禄而与卑贱同化。圣人之于外物，以跟外物共处为快；圣人之于人事，乐于跟人沟通而能保存自己的天性。所以圣人常施不言之教而以中和之道待人，与人相处而能使人同化。父子相处相宜，各得其所，而以清静无为的态度待人。圣人之于人心，实在深邃悠远在。所以说还得等待公阅休。

本章要点在于圣人的基本素质，主要有以下方面：第一，“其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑”。处于贫贱能够安居其位而自得其乐，身居高位能够虚怀若谷而自我化育。第二，“其于物也，与之为娱矣”、其于人也，乐物之通而保己焉”。对物对人，心乐而化通，保持本性而不变。因此圣人“或不言而饮人以和，与人并立而使人化”，给人以和气，化人以和睦，父子相处相宜，人得其所，物得其用。

王果为什么让彭阳等着公阅休然后再去请求楚王接见？

杨郁，名凡用，中华传统文化资深研究型独立学者，主要著作有《易经新学》、《易经的智慧》、《易卦易辞易林》、《老子新学大全集》、《庄子全集》、《老子-道德经全集》、《庄子-南华经全集》、《王阳明-传习录全集》、《老学六经》等各类若干种。致力于《天人国学》、《中华诚学》之研究和推广。

《天人国学铭》

杨郁

无形无名道为体，

有形有名德为用。

无善无恶为上德，

有善有恶为下德。

《中华诚学》

杨郁

无诚无伪之谓性，

有诚有伪之谓教。

尽性穷理曰诚明，

穷理尽性曰明诚。

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