吴仲圭“雪中竹”，意不在雪，写此清潔之精神耳！
连山先生绘
文/连山先生.庄子网上书院讲录
整理/子艮
校对/子立
夫子曰：不能举一反三者，不可教。
何处是大
温故：庄子网上书院连山先生《庄子.逍遥游》
讲录精彩回顾之五十七
庄子说：夫子固拙于用大矣!
夫子，岂止是惠子，试问有耳者，经的住庄子一喝否！
当问自己，有能力用大吗？知道什么是大吗？
整天读《大学》者，知道什么是大人吗？
读《大学》《论语》《中庸》者，何人耶？
孰知小大？外在求大，焉能不小。
无论什么时代，人若不能真正的治无用之学，必是终身役役不见其成功者，恐将自以为怀才不遇地虚度一生。（庄子讲堂
当其无有室之用/可以点我）
——连山荒唐言
庄子说：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手，一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
庄子的寓言中，有时候是宋国人，有时候是楚国人，何以宋楚？用意不同。初学者可以不想这么多。庄子中有个词叫“目击道存”（《庄子·田子方》篇），目光所及，道存于胸，电光石火般，瞬间感通。
读庄者会藉文字之舟车，与庄子心心触见，如迦叶拈花之笑。
真正的学人，哪里是为了文字而学，哪里是为知识而学，文字只是个媒介，得意忘言矣！
“大曰逝，逝曰远，远曰反”，人以向外寻圣的方式内征，是为征圣。每个人的灵台山上都住圣人，此圣可括千圣万圣。圣人无弃人，他在，汝才能宗经；他在，汝才能外问孔孟老庄而不乱。
不龟手之药，这个药可以防冻疮。用了它冬天手也不会裂。
世世以洴澼絖为事。宋国算是北方了，冬天很冷。
我小时候在淮北的农村长大，那里曾经属于过宋国。到了冬天，手脚都会被冻裂，脸冻得根本不像脸了，像紫茄子一样。这家人因为有这种药，冬天可以洗衣服也不至于龟手，他挣钱就比人家多，人家关门打烊了，他还可以做生意。
这也说明，至少庄子时代，就已经有专业开洗衣店的了。
一朝而鬻技百金
五十八
“客闻之，请买其方百金”。
“客”就是远来的，外来都是客。有个外来人，知道他有这个处方，就要用百金买。
聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”
一个人不能作主，需要开整个家族会，药是家族的共产，处方不敢随便给外人。
之所以要聚族而谋，产权一旦转让，自己可能就不能再制药了，否则会侵权。所以，这是个大事，关乎信用，也关乎生存。
整个家族在一起开会说：我们世世代代用这个药来洗衣裳，也不过挣数金。此客一下子给百金，出价太高了。
鬻（yù）技，就是知识产权的转让，方子就卖给他了。
请与之。大家一致认为可以，划算。
从此可以不用洗衣服，钱多多，几辈子都花不完。
这件事，很可能是我国最早有记载的，关于知识产权转让的交易。由此可见，我国的知识产权保护起步很早，根本不是外来产物。
这一家人一定很奇怪，搞不懂这个人花这么多钱，买他们洗衣服的药方干嘛用？这就是这家人的经验。经验可以善护人，也可以禁锢人。
客得之，以说吴王。客带着药方，没有去开洗衣房，而是去了吴国，游说吴王，可以助吴败越。吴越是世仇，吴王启用了他。
始乎治，常卒乎乱
五十九
越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手，一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
越国又发难时，吴王使之将。
他选择冬天，同越人水战，吴越之地，水网纵横。南方的冬天特别冷，在水上，风一刮，兵器就拿不住了，那真是冷兵器。
冬，与越人水战，大败越人。
越国人没有那个药膏子，抓不住铁枪，就没有了战斗力。而吴国人有药膏子，手不会被冻伤，战斗力就不一样了。
打仗军备固然重要，但至重莫过于人。北洋水师全军覆没，是人根本没有打仗的志。八国联军一万多人就把大清朝干倒了，几万部队闻风丧胆，土崩瓦解。致命处是人无战心，不仅仅是洋枪厉害。
裂地而封之。
此客，用此药方，调动士气，大败越人，战功赫赫，以至于就封侯。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
庄子自评，都是可以不龟手，有人因不龟手可以裂地封侯，有人却只能用来浆洗衣麻。本来一物，所用不同。
譬如读书，或为君子大人之行，或为犬儒诈伪之盗，所用不同。
大多数人读书，已经被科考功名所绑架。五四一把火烧孔家店，以打碎科举为破旧，以西式高考为求新，岂自欺有如此者。
为学一旦失本，人必无主，无主之人临难，必无力反省，反省不能，只有迁怒。于是，近代中国的一百年，自然就成了迁怒祖宗的一百年。
庄子说：“始乎治，常卒乎乱。”（《庄子·人间世》篇）
没有任何一个系统可以一劳永逸，无论是修身、齐家还是治国，都不要指望建一个永远不变的体系。我们不要误以为宪政了就OK了，不要认为法治了就ok了。
很多人试图建构一个可以确保天下太平的规约。这真的是痴人说梦。多半精英们以为人治不如法治。于是，为了政治的妄想，他们举起了刀，不惜杀人，杀很多人，甚至屠城屠族。
举正义之旗，行不仁之事，是为疯狂，是为着魔。
夫子说：如履薄冰。可不慎与！可不慎与！
生命之大尊
六十
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？
这是一个反问句，惠子对庄子抱怨这个葫芦没有用，庄子举了一个不龟手的例子，以促惠子反省，过岂在葫芦大，哪里是大而无用，实在是因为人狭，才无能为大。与其抱怨葫芦大，剖开了没有用。何不虑以为大樽，而浮游江湖。
大樽，大尊也。每一个生命都有其大尊，人人皆因其大尊而得度。人以自性为大樽，以人身为腰舟，渡我们至彼岸。
《德充符》语：我有尊足者存焉！皆语涉双关，微妙玄通。
闻一多考证葫芦即是盘古，即是混沌。剖判生变阴阳，成万类。瞬间化物，物不离道，是为物化。
万物皆生灭浮游于成毁间，消息往来，无有止期，是为“物有成毁”，“方生方死”。
所有的物，都隐着一个混沌在，时时被混沌所作用。高道多喜携一个葫芦，是明道，也是揣个糊涂。
惠子拙于用大者，因其惠也，凡自以为能惠者，皆拙于用大。亦《学记》云：足以謏闻者也。
我们的本性，良知，即是我们的混沌。人人皆具，须臾不离。人人有道，道，即是你的混沌。一旦，人自以为是于依持知识的察察，醉心于实证，就打碎了混沌，瞬间化人成物，人必陷僵化之域，不得回护。
譬如一年的天，只在地球上有效。时间，只是知识假设的结果，不普适于宇宙时空。
我们用多少亿光年来换算宇宙，是可笑的。庄子说：上古有大椿者，八千岁为春，八千岁为秋，是一个春秋，还是一万六千个春秋？
以有涯随无涯，殆哉！
知识化的世界，无异于井蛙观天。
有蓬之心
六十一
忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
担忧葫芦开了不能容，难道你心里塞的是草。今天蒙城老百姓还常用这句话骂一个人蠢。
瓠落即是剖判，剖判即是二的世界，世界是二的，唯得一，守一的世界，才能二的完美。中医讲阴阳，不二于阴阳，方是大医；周易讲阴阳，不二于阴阳，方执大易；一阴一阳之谓道，是一个起落，是一个消息，也是一个生灭往来。不是掰开了的边见，不是固执于这是阴，那是阳。
固执于男人是阳，女人是阴，就很扯。
把五行固执于物质层次上的金木水火土，也很扯。
缺木者，就要经常带个木牌子；缺水者，你家里就要放一缸水，名字要有水部，真的很扯。
五行不是形而下的物质，水火木金土，是流转的，不滞于物。水不是水，木不是木，土不是土，金不是金，火不是火。不能见破，恐为五行欺，那五行山下压的岂是个猴子，压的是猴精之人。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
惠子并没有跟庄子说的不龟手那个故事契合，因此，他才继续辩论。
惠子语庄子，志在辩论；庄子语惠子，志不在辩。
两人在本质上构不成对话，就像纵横线，横说，竖说，各行其道。
樗，后世学者试图在地球上找这个树，恐怕找不着。樗树，类似于我们现在北方的椿树，音也同，也是无用的树，长不大就烂了。
我家乡的农村，满眼都是白杨，我怀疑是不是这一代村长、领导小时候读《白杨礼赞》读多了？杂树都被砍掉了，种白杨这种速生林。近三十年，农业的功利化，造成大量杂树绝迹，树种单一化，已成为农村的生态灾难。
惠子用“大本雍肿，不中绳墨，匠者不顾”的樗树，继续论证大而无用，继续申诉他的不服。
进而说庄子，你说的话，都是大而无用，你看连个粉丝都留不住，大家都离开你追随别人去了。
这个厉害，古今大师都靠粉丝团。比如：张角张荣传道，动辄数十万粉。洪秀全传教，动辄百万之众。孔孟才几个粉，老庄更是门前荒径少足音。
粉丝，不可贪多，多则溺主。
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通告｜年正式上线
张真
号连山。年生，安徽蒙城人。现任北京象罔书院、黄山竹山书院山长。
经学私淑先圣，绘事师武隆萧中胤先生。精研体证庄子之道，游艺丹青水墨之间。
多年来，兴办书院、讲学论道、祭祀先贤、授徒弘艺，历千辛而不懈，经万难而不移。为文化传承、民风归厚、生命庄严，渐开一方之风、成果斐然。
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