知止中外经典读书会第期精读

张大千

《道德经》第八章

（王弼本）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。

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讲读人

寇方墀

国际易学联合会学术部学术委员会委员，中华书局经典教育研究中心研究员，知止中外经典读书会学术理事。

《道德经》第八章综述

本章译文（陈鼓应）：

善的人好像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。

居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。

只因为有不争的美德，所以没有怨咎。

刘笑敢先生“对勘举要”（1）：本章没有竹简本的对应内容，帛书本与传世本有明显文字差别。河上公题为“易性”，欠具体。

河上公为什么把这章题为“易性”？仅用这两个字来表述本章宗旨，确实有些含混不清。“易”字可作动词、形容词和名词，此处在名词“性”之前当为动词，意为“改变”、“更改”，河上公在解“上善若水”时写道：“上善之人，如水之性。”所谓“易性”，或可理解为修道之人效法水的德行，可以改变凡俗之性，趋于上善。我们仍然认为，这种标注题目的做法，很难准确或完整地体现文义。

成玄英：上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未显功能，故次此章广举忘我之人，有殊能妙用。就此一章，义开三别：第一正标上善，法喻两陈。第二泛举三能，广明七德。第三结叹柔弱，所以无疵。

结合成玄英对上一章的解读，再联系本章，我们看到，成玄英认为篇章次第的排序是有章可序的，作者之所以将文章如此安排，是有其内在理路的，他认为，上一章“天长地久”，成玄英认为是“讬于二仪而为修习之法”，天地无私，修习之法当为“忘我”，但上一章只是阐明了“忘我之行”，没有显明其功能，所以此章就功能妙用展开论述。对于此章谋篇布局的结构安排，成玄英的大体意思是：第一步提出论点“上善若水”；第二步泛举三种功能“利物、不争、处众人之所恶”；第三步展开阐明七种德行“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”；第四步得出结论：柔弱不争，所以无过尤。

字词注释：

上善若水

刘笑敢《老子古今》：帛书甲本第一句作“上善治水“，整理者读“治”为“似”；乙本作“上善如水”。“若”、“似”、“如”，尽管用字不同，文义无重要区别。

高明《帛书老子校注》：帛书甲本首句作“上善治水”，古文“台”与“以”同字，“治”与“似”同音，故借“治”字为“似”，谓“上善似水”。

这一句中，重点分歧在“若”字，但无论是“若”、“似”还是“如”，都是在联结上善者与水有某种类似的关系。

陈荣捷说：“水、牝与婴儿，是老子用以象征道之最著名者，此种象征基本上是伦理的，而非形上学的。颇堪玩味的是，初期的印度人将水和创造联结在一起；希腊人则视之为自然的现象；古代中国的哲学家，不管老子或孔子，则宁要从中寻得道德的训示。笼统说来，这些不同的进路，分别形成了印度、西方与东亚不同的文化特色。”

陈荣捷从老子对水的伦理化象征生发开去，联想到轴心时期的印度、希腊、中国这三种哲学在其起源处所表现出的不同旨趣，从而形成了不同的进路，这三种原生文化各具自己的特色，人类在哲学的起源上，一开始就是多元的。

严灵峰《老子达解》：至善者莫如水。

“至善者”的“者”，范围更为宽泛，而不仅局限于“至善的人”，比如也可以用来指“道”。

朱谦之《老子校释》：又案古代道家言，往往以水喻道。

憨山《老子道德经解》：此言不争之德，无往而不善也。上，最上，谓谦虚不争之德最为上善，譬如水也，故曰“上善若水”。

憨山本章主要是说明“不争之德”乃是“上善”，以水来作譬喻。

唐玄宗：将明至人上善之功，故举水性几道之喻。

明太祖：此老子导人行道养性、修德行仁、利人济物者如是。盖水之性无所不润，无所不益，故善人效之，卑而不昂，用而有益，则道矣。

在四种御注中，唐玄宗







































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