（题解）阴，就是荫蔽；符，就是符合；经，就是常道，就是治国理念。阴符经，就是通过地方官员的荫蔽，施行符合民间各地实际情况的治理，以达到“百骸理”的治国理念。这大概就是黄帝的“无为而治”吧！为了让读者更清楚地理解“阴符经”这一理念，从侧面说明一下。老子曾经讽刺过孔子中年时期的治国理念，就像父亲身背着家法，敲着响鼓，去寻找逃跑的儿子一样。这样一对比，恐怕就不只是对“阴符经”的理解更深刻了吧！（原文）上篇：覌天之道⑴，执天之行⑵，尽矣⑶。故天有五贼⑷，见之者昌。五贼在心⑸，施行于天⑹。宇宙在乎心⑺，万化生乎身。天性，人也：人心⑻，机也⑼。立天之道，以定人也。天发杀机⑽，移星易宿⑾；地发杀机⑿，龙蛇起陆⒀；人发杀机，天地反覆⒁。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏⒂。九窍之邪⒃，在乎三要⒄，可以动静。火生于木⒅，祸发必克⒆；奸生于国，时动必溃⒇。知之修炼，谓之圣人。（注释）⑴天：大自然；自然。道：规律。⑵执：坚持。行：行事。⑶尽：达到极限。引申为做到尽善尽美。⑷五：此处指五行。即自然界五种物质形态的运化规律。贼：从戈，从则。此处指强迫执行的规则。五贼：也可以解释为大自然强迫万物执行的各种自然规律。⑸心：核心。在心：引申为起主导作用。⑹施：《说文》“施，旗貌。”即旗帜摆动的样子。引申为指挥。⑦宇：《说文》“宇，屋边也。《易》曰：‘上栋而下宇。’”本指房屋边檐的下面。宙：《说文》“宙，舟與所极、覆也。”宇宙：指天下地上的一切。⑻心：指思想。⑼机：《说文》“主发谓之机。”即主持发动的机关。引申为主控。⑽天：此处指天子、帝王。杀：引申为收束。⑾星宿：指庶民百姓。见《尚书·洪范》“庶民惟星，星有好风，星有好雨。”移星易宿：即移风易俗。⑿地：官员；为臣者。⒀龙：指能行天道者。蛇：指小人。⒁天地反覆：指《易经·泰卦》。即国泰民安。⒂伏：伏卧。引身为静观。⒃九窍：本指胎生动物。此处指人通过九窍发泄七情六欲。⒄三：多次。要：引申为拦截。⒅火生于木：指《易经·鼎卦》之象。“象曰：木上有火，鼎；君子以定位凝命。”即，在变革成功之后，君子要正定自己新的职位，集中精力完成新的使命。⒆克：引申为拿下。⒇时：是；这种情况。溃：指漏洞。（译文）观察大自然的规律，坚持按照自然规律来行事，就可以做到尽善尽美了。因为大自然拥有各种强迫万物执行的自然规律，发现这一真理的人就能够昌盛。各种强迫万物执行的自然规律起着主导作用，指挥着万物运行于大自然。整个宇宙都在受它的支配。引领着万物化育生长其自身。大自然的性清，就像人一样；而人的思想，是要由他自己来掌控的。树立自然规律的权威，就是用来安定人心的。天子主持发动收束机关算尽的运作，就能使民间移风易俗；为官者主持发动收束机关算尽的运作，就能使行天道的人起飞、小人退避；人民主持发动收束机关算尽的运作，就能使天下太平；天子与人民共同主持发动收束机关算尽的运作，就能为万物的化育奠定基础。人的性能有的灵巧有的笨拙，但是可以静观不露。人的七情六欲所产生的邪念，需要进行多次拦截，可以采用行动的方式也可以采用静止的方式。在变革成功后，当祸事发生于君子正在正定自己的新职位，集中精力完成自己的新使命时，一定要将其拿下；如果奸臣产生于国家内部，在这样的情况下行动一定会出现漏洞。明白这样修炼的人，才能称为圣人。（原文）中篇：天生天杀⑴，道之理也⑵。天地，万物之盗⑶；万物，人之盗；人，万物之盗⑷。三盗既宜⑸，三材既安。故曰：食其时⑹，百骸理⑺。动其机，万化安。人知其神之神⑻，不知其不神之所以神也⑼。日月有数⑽，大小有定⑾；圣功生焉⑿，神明出焉。其盗机也⒀，天下莫能见⒁，莫能知也⒂。君子得之固躬⒃，小人得之轻命。（注释）⑴杀：灭。⑵道：此处指自然规律。⑶盗：《说文》“盗，私利物也。”从，从皿。羡慕得流口水。引申为想据为己有。⑷之盗：引申为被万物所役使。⑸宜：《说文》“宜，所安也。”引申为平衡。⑹其：指大自然。时：合乎时宜。⑺百骸：指全身的各个部位。理：通顺。⑻神：《说文》“神，天神，引出万物者也。”第一个神字指造物者。即，天道；自然规律。⑼不神：此处指万物。⑽数：自然之理。即自然规律。⑾定：指定数。⑿圣：指神圣。功：指功能。⒀其：当。盗：引申为为我所属。⒁天下：此处指表面上。⒂知：主持；指导。引申为干预。⒃躬：本作“躳”。《说文》“躳，身也。从身，从吕。”从吕：《段注》“身以吕为柱也。”即挺身站直了。（译文）大自然产生万物，大自然也毁灭万物，这就是自然规律所遵循的道理。天地，万物都想据为己有；万物，人们都想据为己有；人，万物也想据为己有（即，人，却往往被万物所役使）。三种关系平衡了以后，天地、人、万物三材才能相安。所以说：饮食合乎大自然的时宜时，全身各个部位才能通顺。当行动受到自然规律的主控时，万物的化育就能安宁。人们知道造物者的神奇，却不知道万物之所以形成的奥秘；日月的运行有它的自然规律，万物的大小有它的定数；这是造物者的神圣功能生成的，如神之明地显现出来了。当为我所属由自然规律主控时，表面上是看不见的，也是不能干预的。君子见到了会坚定地站直了身体不去干预，小人遇到了会不顾生命地加以干预。（原文）下篇：瞽者善听，聋者善视。绝利一源⑴，用师十倍⑵；三返昼夜⑶，用师万倍。心生于物⑷，死于物，机在于目⑸。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然⑹。至乐性余⑺，至静性廉。天之至私⑻，用之至公⑼，禽之制在气⑽。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣⑾，我以时物文理哲⑿；人以虞愚圣⒀，我以不虞愚圣；人以奇期圣⒁，我以不奇期圣。故曰：沉水入火⒂，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸⒃，故阴阳胜⒄。阴阳机推，而变化顺矣⒅。故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契⒆。爰有奇器⒇，是生万象21。八卦甲子22，神机鬼藏，阴阳相胜之术23，昭昭乎进乎象矣24。（注释）⑴绝：断绝。一：专心。一源：专注事发的根源。⑵师：行师。即行军作战。⑶三返：指多次反复思考。昼夜：一整天；每天。⑷心：《孟子·告子上》“心之官则思。”思想。物：客观实际；实践。⑸机：引申为关键。⑹蠢：春天的虫子开始蠕动。⑺至乐：最好的音乐。性：《说文》“性，人之阳气性善者也。”此处指阳气上升。余（馀）：本作“余”。《说文》“余，语之舒也。”舒缓。⑻私：隐蔽。⑼用：《说文》“用，可施行也。”施行。⑽禽：同“擒。”引申为掌控。制：指机制。气：指无形的状态。⑾文：礼乐制度。文理：指所遵循的规律。⑿时：适宜。⒀虞：猜测。愚：愚弄；骗人。⒁奇期：非凡的预见。⒂沉水入火：指《周易·未济卦》。此处指半途而废。⒃浸：引申为渐进。⒄胜：《说文》“胜，任也。”担当。⒅顺：本指梳理头发。引申为遵循规律。⒆律：法律。历：经过。此处指时代。契：契约。引申为约制。⒇爰：《说文》“爰，引也。”爰有：引用。器：工具。21是：于是。万象：指千奇百怪的自然现象。22八卦甲子：指八卦、天干与地支的演绎。23阴阳相胜：指阳盛阴衰阴盛阳衰相互转换。术：《说文》“术，邑中道也。”引申为过程。24昭昭：引申为堂而皇之。（译文）盲人的听力好，聋子的视力强。斩断对利益的思考而专注事发的源头，用于行师则功效十倍；每天多次反复思考，用于行师则功效万倍。思想产生于实践，又在实践中破灭，关键在于用目观察。大自然对万物没有单独的恩惠，因而才使广大普遍的恩惠产生。当惊蛰到来迅雷烈风开始时，春天的昆虫无不开始蠕动。最好的音乐是阳气上升而舒缓，最明审的开始是阳气上升而廉洁。大自然的运行机制是最私密的，运行起来又是最公开最公正的。掌控万物的机制存在于无形的状态之中。万物出生的原因，就是死的根源。恩惠产生于伤害，伤害也产生于恩惠。愚人认为遵循天地运行的规律为神圣，我则认为找到适合当下社会实际所遵循的规律为明智；人们认为用猜测骗人为圣明，我则认为不用猜测骗人为圣明；人们认为非凡的预期为圣明，我则认为不用非凡的预期为圣明。所以说：做事半途而废的，是在自取灭亡。自然而然的规律是宁静的，所以天地万物才会产生；天地所遵循的规律是渐进的，所以才用阴阳来担当。在阴阳相互控制相互推演下，才使天地万物的衍化遵循自身的规律。所以圣人明白，自然而然的规律不可违抗，而是要依靠它并接受它的制约。最宁静的自然规律，是法律、时代所不能约束的。就像它拥有奇特的工具一样，于是才产生千奇百怪的自然现象。八卦、天干与地支的推演，就像神在控制、鬼在捉迷藏一样，阳盛阴衰阴盛阳衰相互推演的过程，就堂而皇之地进入自然现象之中了。译者注：《黄帝阴符经》，与《黄帝内经》一样，都起于黄帝的思想，都经过了历史的积淀，到了战国时期才形成了文字。它应该是对《黄帝四经》的补充说明；因为本人没有认真解读过《黄帝四经》，所以这里只是妄加猜测而已。看来，经史学家将皇帝的思想与老子的思想合称为“黄老之言”，是有依据的。但是，将“黄老之言”说成是道家学说，却是值得商榷的。因为，皇帝的思想与老子的思想差异，好像是属于儒家的思想范畴；将他们合在一起，正是庄子的思想主张。我知道这个问题的提出很突然，只有在读懂很多书后才能下结论。请经学爱好者们一定要留意，千万不要人云亦云。年6月下旬渔夫于北京。

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