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问千年庄子，识百年变局。

这里是《庄子通义》系列讲座课程。

第二辑：《齐物论》——吹万不同，使其自己。

第四则：真宰——有情而无形。

第四节：莫之能止，不亦悲乎！

此前第三节，庄子以人体器官为例，

论证超现实的自然真宰、或者说自然真君的确存在。

不幸的是，世人大都不愿意承认

人是被自然主宰的万物之物，

更宁愿相信：自己就是自己的主宰并主宰万物。

这在庄子看来，实在可悲可怜：

一受其成形，

不亡以待尽。

与物相刃相靡，

其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！

终身役役，而不见其成功；

苶（nié，疲惫）然疲役，

而不知其所归，可不哀邪！

——庄子坚信：按照自然之理，人是自然之子，

人一旦出生，成其为人，

最重要的，或者说唯一要做的，

就是不失自然天性，不中道夭折，以尽天年。

可是，事实上，人一旦出生，就不安分守己，

就要改变自然之子的身份，

努力按照自己的欲望和意志重新塑造一个人为的自己，

从此不再受自然的主宰。

于是不断地与外物摩擦冲突，

人与人争名逐利，无法停止，这是何等可悲啊！

人为了背离自然，伪造自己，

劳碌一生，毫无成就，

疲惫不堪，不知归宿在哪里，

这难道不可怜吗？

庄子认为，人想要取代自然，成为自己的主人，

最终像孔子自诩的那样，

随心所欲地掌控自己的命运，

纯属徒劳无益——

人谓之不死，奚益？

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

人之生也，固若是芒乎？

（“芒”：通“茫”，昏惑）！

其我独芒，而人亦有不芒者乎！

——人丧失了自然天性，只有躯体还活着，

即便长生不死，又有什么意义？

形骸逐渐衰败，精神困在其中，

如此行尸走肉，该是何等地悲哀！

庄子的这两段话，为世人悲，为自己叹。

一悲世人，活在心智的昏惑中，

自以为是自己的主宰，

不相信自然之道才是生命的真谛，

丢失了与生俱来的自然天性，

狗苟蝇营地活着，而精神已死。

二叹自己，天下人都认为自己是清醒的，

自己可以主宰自己，就像孔子那样随心所欲；

只有庄子居然会相信真君、真宰的绝对存在，

因此反被天下人认为是昏惑惑人，

虚无一生，毫无价值。