庄子有一篇专门讲养生的，但内容细读时会发现，和大家讲的所谓养生相差很大。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
这一段是整篇《养生主》的核心，也经常被人引用，主要讲的是，人一生总会有太多不知道不了解的东西或者难以实现的目标（比如赚五个亿），但庄子认为无法实现是正常的，如果你偏要去追求，结果只有一个就是：死得早。更不谈什么养生了。既然是这样那应该怎么做呢？庄子提出一个人人可以实现的方法：为善无近名，为恶无近刑。通俗讲：做善事不要求留名，偶尔做一些不恰当的事情也难免，只要不到达上刑都是可以原谅的。“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，保持这个原则，可以保身，可以保命，可以养好一家老小，到以达到自己本来可以达到的寿命年龄，不至于半路就倒下。
以我的理解，就这么粗暴的讲述一下，大概意思也差不多是这样。庄子讲养生，却从来不说吃啥十全大补神经丸，看来很庄子，因为他觉得那些都是没用的东西，只会增加人的负担。如果人没病，不折腾就是最好的养生，如果人得了病，那因为原来过于折腾所以才得了病。
《养生主》后面还讲了几个故事，说明庄子的理解，大家也可以读读。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
廣靈子