本篇的篇名《徐无鬼》是一个人的名字。徐无鬼据传是魏国的隐士，可能也并非真隐，否则也就后世莫传焉了。全篇宣扬“无为”，反对“有为”。治天下要无为，修身心要无为，看问题要无为，即使运斤成风中所说“惠施”，也是为了通过跟惠施“有用无用、有为无为”争论而推崇无为。“人之诚”应该“无求”、“无失”、“无弃”，应该“不以物易己”，乃至“无所甚亲”、“无所甚疏”，顺任自适，无所不为。

作者介绍

杨郁，名凡用，曾任讲师、研究员、编审等，著作《易经新学》《老子新学》《庄子新学》《论语义证》《传习录义证》等多种，学术观点为《天人诚学铭》：“无形无名道为体，有形有名德为用。无善无恶为上德，有善有恶为下德。无诚无伪之谓性，有诚有伪之谓教。尽性穷理曰诚明，穷理尽性曰明诚。”

天人诚学铭

杨郁

无形无名道为体，

有形有名德为用。

无善无恶为上德，

有善有恶为下德。

无诚无伪之谓性，

有诚有伪之谓教。

尽性穷理曰诚明，

穷理尽性曰明诚。

天人诚学记

杨郁

诚者天之心人之根，真实无妄之谓也。诚于中形于外，不自欺不欺人。诚者，仁成己知成物。修己以诚，修己安人。夫诚者天之道，诚明也，自诚而明，明明德，生知安行，尽性穷理谓之性；诚之者人之道，明诚也，自明而诚，在亲民，学知利行、困知勉行，穷理尽性谓之教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。尽性论成色,穷理论成就。诚身至诚，诚意至善。道心惟一高明，人心惟精精明。明心见性，经世济民。身心合一，知行合一，天人合一。三界惟心，万法唯识。居敬持志，循序至精。学而思，思而学。学问思辨行，温故知新。熟生巧，巧生精，精生神。文明自觉，文化自信；诚信中华，天人诚学。

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