《老子庄子故里考》

作者:王振川蒋门马

出版社：宗教文化出版社

页码：页

出版日期：年10月

ISBN：1

开本：16

原价：56元

内容简介

《老子庄子故里考》作者王振川先生通过十余年的田野考察与历史地理文献检阅，以翔实的证据考证了"老子故里"在今安徽省涡阳县的史实。中华民族几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首推《老子》。其仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。随着中华民族的走向世界，《老子》也被越来越多的被西方学者所推崇。

《老子庄子故里考》序

董沛文

道学文化源远流长，犹如滚滚不息的江水，汹涌澎湃，灌溉百川，润泽八极，诚为中华民族文化的基因，是国学中的元文化。道学文化至少具有几十万年的历史，典籍有载以来，可以追溯到上古伏羲时代，三皇五帝，口耳相承，递传不衰。古人崇尚“述而不作”的学风，故而罕见于竹帛。据《列子·天瑞篇》记载，黄帝作有《黄帝书》，《汉书·艺文志》录《黄帝书》四篇，然而早已佚失。春秋末年老子，是周王朝柱下史。孔子适周，问礼于老子。行年五十有一尚未闻道，乃南之沛，问道于老子。孔子深为老子的道德学问所折服，因此有“犹龙”之赞叹。后见周室颓没，纲纪不振，遂西走流沙，被关尹所强，著书上下篇五千言，后世名为《老子》，又名《道德经》，道家之学由此而大显。战国之间，学术活跃，百家争鸣，究其底蕴，无不祖述《老子》，堪称诸子百家学说的源头，是国学中的原典。西汉建国之始，相国曹参（？－公元前，沛县人）以道家之学辅佐汉帝，开创了汉初的“文景之治”。

《汉书·艺文志》中讲：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”“君人南面之术”，即是帝王御政之学。因此《老子》是一部奇书，是部智慧之书，或谓是御政治国之书，或谓是暗藏兵机之册，或谓是丹道修炼之典，众说不一，各掘其慧，堪称“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。它的印刷量据说仅次于《圣经》，是全世界第二畅销书。《老子》之学，经天纬地，涵盖百川，可以运用到政治、军事、经济、管理、养生等等诸多领域。《老子》讲“天之道，损有余而补不足”，岂不是社会主义经济宏观调控的一种体现？“人之道则不然，损不足而奉有余”，岂不是勾勒出资本主义经济的特点？道家智慧，不胜枚举。著名学者、中国近代启蒙思想家魏源（-）著《老子本义》，在《论老子》文中称《道德经》是“救世书”。严复（-）则指出：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。”（《老子道德经评点》）在《史记》中又称老子“以其修道而养寿也”。《列仙传》中载老子善摄生，“好养精气，接而不施”。内丹南派宗师张紫阳（－）在《悟真篇》中则指出；“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”因此后世以丹道注释《老子》者不计其数，如陆西星《老子玄览》、李涵虚《东来正义》、黄元吉《道德经注释》等等。即使不辅政、不用兵、不修炼，作为普通人阅读《老子》对于指导人生也是非常有意义的。战国时著名谋士范蠡，深悉道家《老子》的思想，在辅佐越王勾践消灭吴国后，不受尊爵厚禄，罢官解印，泛舟而去，隐名陶朱公。又将道家智慧运用于商道，十年三致千金，《列仙传》称其“财累亿万”，安享天年，被后世推崇尊为“商祖”。与其共同辅政勾践的谋臣文种，自觉功高，不听从范蠡的劝戒，终究利剑横颈，自刎而亡，未得善终。《战国策·卷五·秦策》谓之：“大夫（文）种为越王垦草耕邑，辟地殖谷，率四方士，上下之力，以禽近吴，成霸功。勾践终而杀之。……，成功而不去，祸至于此。”“范蠡知之，超然避世，长为陶朱，君独不观博者乎！”这是《老子》所强调“功成名遂，身退，天之道”的典型例子。又如汉代的刘德，本为贵族，被封为阳成侯，“常持老子自足之计”（《汉书·楚元王传》），以《老子》“自足常足”思想作为立身行事的指针。他在妻子逝后，拒绝与权倾朝野的显赫人物霍光攀亲，不娶霍女为妻，理由是“畏盛满也”（《汉书·楚元王传》），认为只有按照《老子》防盈戒满的思想行事，才能立于不败之地。他家产过百万，在《老子》“多藏必厚亡”的思想指导下，设法消耗其巨额财产，拿出相当大的一部分供昆弟宾客们吃喝，曰：“富，民之怨也。”道家之学，本是“身国同构”。“放之则弥六合”，治国而平天下；“卷之则退藏于密”，修身而全性命。《老子》的影响和价值，可见一斑了。

中华民族几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首推《老子》。其仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。随着中华民族的走向世界，《老子》也被越来越多的被西方学者所推崇。

《老子》的作者老子，是春秋时期著名思想家，又名老聃，姓李名耳，字伯阳。据西汉司马迁《史记·老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”然而古今沧桑，地名迭变，何处才是老子故里？或有谓之是河南省鹿邑，或有谓之是安徽省涡阳，聚讼纷纭，莫衷一是。尤其近年来各地纷纷发展旅游经济，各自大打文化牌，争抢“老子故里”这块金字招牌成为了热点。放下“老子故里”的经济价值不谈，道家创始人老子的故里究竟在哪里，通过严肃的学术考证应该给出一个公允的答案。

王振川先生，既不是院校研究机构中的专家学者，也不是“学术圈”中的人，是上海市汽车设计制造领域的高级工程师，在偶然的机遇下踏上了老子研究之路。王振川先生著有《老子与范蠡》，年由宗教文化出版社出版。他虽然是学术考证的“业余选手”，但他的深厚考据功力是不逊于专家学者的，观察视角是非常新颖的，成果是原创性的，其著作的价值是深远的。

今又有《老子庄子故里考》杀青完稿。王振川先生通过十余年的田野考察与历史地理文献检阅，以翔实的证据考证了“老子故里”在今安徽省涡阳县的史实。查老子所推崇的“道”作为最高的范畴，是“天地之始”，是宇宙的本原。阅《老子》有云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”按之老子所说，惟有“水”是最接近“道”的，古人有“观水得道”之说，老子创立道家学说与他详细观察“水”的状态和规律是分不开的，老子的居住地必然是汇水有容的灵毓秀地。再看北魏郦道元《水经注》记述的老子出生地及老子庙的地理特征：“涡水又东北屈，谷水注之”，“谷水自此东入涡水。涡水又北，经老子庙东。”“孔子庙……北侧老君庙，庙东院中有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母塚，塚东有碑，是永兴元年譙令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲涡间。”正是因为“老子生于曲涡间”，自小就能戏耍于涡水、谷水的岸边，可以得天独厚的察涡水、谷水之变，自然能够观水而悟道，从而汇聚千江万水的善知识，最终“有容乃大”，将创立的道家学说成为战国间诸子百家的“百谷王”。所以王振川先生所考证的“老子故里”在今安徽省涡阳县当是不差的。

学术性著作销售面不广，出版社多不愿出版。即使出版，出版费用大多是由学术研究机构申请国家社科类基金资助出版。王振川先生不是院校中的研究人员，面对高昂的出版费用，令他何处去申请资助资金？因蒋君门马之联络，盛君克琦之推荐，余得阅《老子庄子故里考》书稿。展读之下，见论据之翔实，考证之准确，论证之明晰，说理之入微，不禁拍案赞叹。余忝列道门，老子既为教祖，今见老子考证之佳作焉能袖手？岂能案旁观？好书愿共读，佳作求同赏。故乐为资助，欣然允诺将《老子庄子故里考》编入余主编的《唐山玉清观道学文化丛书》。盛君克琦热心斡旋，不日商洽达成共识，签订入编丛书协议。今信手写就小序，以记其事。

本书能够快捷高效的出版，在此要特别感谢宗教文化出版社戴晨京总编，责任编辑赛勤、排版员陶静对本书的精心编辑和版式设计，劳心费力，付出了艰辛，使本书增色华美，在此表示衷心的感谢！

年8月8日序于唐山玉清观

《老子庄子故里考》

出版后记

《老子》一书，早年经常捧之阅读，揣摩字里行间的精义和智慧。至于老子的故里在哪里，每见书中多引《史记》所说，称“楚苦县厉乡曲仁里”在今河南省鹿邑东。尝阅及台湾马炳文老先生的《太上老子传》，始知老子故里有在安徽省涡阳之说。在年所撰的《重建老子故里中太清宫（天静宫）募款序》中说：“当今之世，儒、释、耶、回四教教主，皆有出生圣地之筑，而为各教善信所向往。惟独道祖出生之地，则一直存疑，且甚少人论及。为此，余多年来查经引典，为老子之出生地作深入考证，并与台湾及香港慕道人士，多次分别到河南省鹿邑县及安徽省涡阳县作实地考察。再经国内专家据史料及涡阳县出土之文物再三考辩，认为老子出生地应在涡阳县境内之‘天静宫’。”且又思之，安徽涡阳焉不正是在河南鹿邑东吗？马炳文老先生因感于昔日雄伟壮观的太上（老子）祖庭，今已宫殿毁圮，成为了颓废的小庙，杂于荒烟蔓草丛中，不堪入目，心中无限恻然及愧疚，“乃连络台湾、香港慕道人士，与安徽省涡阳县所成立之‘安徽省涡阳县重修老子故里中太清宫筹备委员会’签订协议书，并获中国国家文物局批准。由涡阳县方无偿提供土地。海外港、台、新、马、巴西、菲律宾等各地，发起募捐。”“在台湾成立‘重建老子中太清宫筹备委员会’，并募得台币数百万元”，在“香港获社团注册处及香港税务局批准成立为免税慈善团体”，“重建中太清宫‘天静宫’全部工程初步预估，约须美金四百万元，及五年时间完成”，“承诺募化之基本数目为美金一百万元，以便展开初步工程”。同举其事的还有香港德士活集团董事长谭兆先生、香港青松观道观主持侯宝垣大师、台中圣德宝宫住持杨赞儒道长等。

马炳文，号合阳子，安徽涡阳人。与从兄谷阳子马杰康皆髫龄慕道，遍参南北，时称“玄门二马”。兄弟二人求师至诚，五体投地，卒感动吴君确修真先生而授以全诀，得大江西派之真传。其事迹参见拙作《大江西派概考》（《唐山玉清观道学文化丛书》之《圆峤内篇》页，宗教文化出版社，年）。马老道高德隆，学识精博，曾聘为台北指南宫道教学院教授，门人弟子遍布台湾、香港、马来亚、新加坡、巴西等地。

七月中旬接蒋门马先生电话，推荐王振川先生《老子庄子故里考》，询问是否可以参加入编《唐山玉清观道学文化丛书》之中。王振川先生旧有《老子与范蠡》大作，持“老子故里”在安徽涡阳之说。《老子庄子故里考》再次详加考证，以充分的史料，辨析论证“老子故里”在安徽涡阳、“庄子故里”在安徽蒙城，勾勒出“涡淮道学文化圈”。窃思马老炳文乃西派大德，尝募集资金重修安徽涡阳天静宫，虽然哲人已驾仙鹤去，而其不朽之事业诚为后昆之典范。前曾于四月间有幸接马老高弟台湾范水旺先生的电话，介绍协助四川乐山建设西派祖庭“紫霞宫”，诚为马老风范之后起，风仪令人钦仰。余幸饮西门法乳，与之有同宗之谊，焉不以前哲为榜样而略献微力推荐《老子故里考》？故将该事商之于《唐山玉清观道学文化丛书》主编董沛文先生，欣然得之允诺，并为之撰写序言。董先生，乃道门中之大德，曾捐巨资复建唐山玉清观，塑三清之真容，弘龙门之道场，其气荡千古，其功芳万代，被唐山信众推选为唐山市道教协会会长。河北省道教协会二届三次理事（扩大）会议被选举为省道协秘书长。

王振川、蒋门马所著的《老子庄子故里考》将老、庄故里给予厘正，老子、庄子二位道学先圣的故里遗迹为之重光。让道家后学可以步履古哲之足印，追寻前贤之轨迹，重温老子涡谷二水之悟道，浪漫庄子天地逍遥之遨游。世常有千里马，而伯乐难寻。董沛文先生，诚是《老子庄子故里考》之伯乐，资助出版，功勋卓著。老子、庄子故里得以明晰，能为世人所广知，董沛文先生、王振川先生、蒋门马先生的功绩当是卓越的！

另外申明一点，“老子故里”或说在河南鹿邑，或说在安徽涡阳，我们无意卷入纷争的漩涡。但是诚如法国著名哲学家伏尔泰所说：“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”无论“老子故里”是在河南鹿邑，还是在安徽涡阳，希望能够团结在一起，聚合力量，共同将老子道学文化发扬光大。

马炳文先生在《太上老子是中国最伟大的圣人》中曾言：“诸君当可逆料，祖庭恢复鼎盛之时，必是中国国运最鼎盛之日，亦必是中华文化最鼎盛之期，更必是世界同沐道风，臻于太平安乐的盛世时代来临了！”年在河南鹿邑举行了“弘扬老子文化国际研讨会”。年安徽涡阳举行了“中国涡阳首届老子文化节”。年经过十多年不懈努力的全国性学术团体“老子道学文化研究会”经国家民政部批准成立，于3月28日上午在北京人民大会堂举行了成立大会。同年8月，第二十九届世界奥林匹克运动会在北京开幕，“群贤毕集，万国来朝，雪百年之国耻，兴千载之大运，自鸦片战争以来，国力民心莫盛于兹。”（摘自胡孚琛先生《新编张三丰先生丹道全书》序，团结出版社，年11月）马炳文先生之预言岂是虚语？今又喜闻年11月5日至7日“首届国际老子道学文化高层论坛”将在北京人民大会堂举行，在此盛会召开之际，《老子庄子故里考》为之出版，真是莫大的兴事，在此祝贺“国际老子道学文化高层论坛”胜利圆满！

今见书成，即将出版，唠叨如上，略记《老子庄子故里考》出版之始末。

庚水盛克琦

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