《兰亭序》与庄子生命观

肖鹰

内容提要：年郭沫若发文否定传世《兰亭序》书帖、文章真实性，引发延续20余年的争议。值得注意的是，争议双方都以“一死生”、“齐彭殇”为庄子生命观，区别在于以之作为肯定或否定《兰亭序》的论据。文章认为，“一死生”、“齐彭殇”，不仅不是庄子提出的，而且是违背庄子生命观的本义的；庄子的生命观是顺应自然中的任性率真。王羲之在《兰亭序》中感怀伤世，痛惜无常的生命，而发出“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的真率之言，正是庄子“喜怒通四时”的生命精神之“真”的通达发扬。

关键词：庄子哲学王羲之《兰亭序》

一

郭沫若引出的论争问题

年，郭沫若发表长篇论文《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》[①]，挑起了关于王羲之《兰亭序》书法与文章之真伪的论争。郭沫若以新出土的东晋王榭墓志为印证，以《兰亭序》贴缺少“隶书笔意”，否定其为王羲之所书。早在清代，已有学者李文田在其对《定武兰亭》的跋文中明确提出《兰亭序》帖、文皆非王羲之所作，是后世伪托。李氏以自己的认知，在指出《定武兰亭》为“隋唐间之佳书,不必右军笔也”的同时，着重指出世传《兰亭序》文是对刘义庆《世说新语》中《临河序》的删改、增补，其下半段为后者所无，“此必隋唐间人知晋人喜述老庄而妄增之”。[②]郭沫若在《论真伪》中，以李氏跋文为有力论据推断说：“《兰亭序》是依托的，它既不是王羲之的原文，更不是王羲之的笔迹。”唐人何延之的《兰亭记》和刘餗《隋唐嘉话》对《兰亭序》的传奇叙述共同涉及王羲之七世孙、南朝僧人智永。郭沫若据此做判断说：“我敢于肯定：《兰亭序》的文章和墨迹就是智永所依托。”[③]

作为一位历史学家，郭沫若“惯写翻案文章”。他年挑起对《兰亭序》的发难，却并非独自为战。在《论真伪》中，郭沫若明确指出，他写作这篇文章得到当时中共中央主管意识形态的康生和陈伯达的“文献支持”。时任《光明日报》总编穆欣在18年后（年）撰文回忆这场“笔墨官司”，题为《郭沫若的最后一场笔墨官司——毛泽东







































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