故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也[1]；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也[2]。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣[]！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之[4]。

尽有天，循有照，冥有枢，始有彼[5]。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之[6]。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖[7]。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎[8]？阖不亦问是已？奚惑然为[9]？以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑[10]。

[1].故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也：.践：浅，象征很少。恃：依仗，下同。蹍：践蹈。疏》：践，蹍，俱履蹈也。善博：安善广博。《疏》：夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行。若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。

[2].人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也：《注》：夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉？《疏》：知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云：有之以为利，无之以为用。此合谕也。

[].知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣：大一：象征大道绝对的同一性，下同。大阴：象征大道绝对的静止性，下同。大目：象征大道绝的宏观性，下同。大均：象征大道绝对的和谐性，下同。大方：象征大道绝对的包容性，下同。大信：象征大道绝对的真诚性，下同。大定：象征大道绝对的稳定性，下同，《疏》：此略标能知七大之名，可谓造极。自此以下历解义。

[4].大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持：大一通之：《注》：道也。《疏》：一是阳数。大一，天也。能通生万物，故曰通。大阴解之：《注》：用其分内，则万事无滞也。《疏》：大阴，地也。无心运载，而无分解，物形之也。大目视之：《注》：用万物之自见，亦大目也。《疏》：各视其所见为大目。大均缘之：《注》：因其本性，令各自得，则大均也。《疏》：缘，顺也。大顺则物物各性足均平。大方体之：《注》：体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。《疏》：万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。大信稽之：信：《疏》：信，实也。稽：《疏》：稽，至也。《注》：命之所期，无令越逸，斯大信也。《疏》：循而任之，各至其实，斯大信也。大定持之：《注》：真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。《疏》：物各信空，持而用之，其理空矣。

[5].尽有天，循有照，冥有枢，始有彼：尽有天：极物之中有自然。《注》：夫物未有无自然者也。《疏》：上来七大，未有不由其自然者也。循有照：循：《疏》：循，顺也。有照：循变之际有觉照。《注》：循之则明，无所作也。《疏》：但顺其天然，智自明照。冥有枢：冥默之地有枢要。《注》：至理有极，但当冥之，则得其枢要也。《疏》：窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。始有彼：太始之地有彼端。《注》：始有之者，彼也，故我述而不作。

[6].则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之:则其解之也似不解之者：《注》：夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解耳。《疏》：体从彼学而解也，戒不成性，故似不解。其知之也似不知之也：《注》：明彼知也。《疏》：能忘其知，故似不知也。不知而后知之：《注》：我不知则彼知自用，彼知自用，则天下莫不皆知也。《疏》：不知而知，知而不知，非知而知；故不知而后知，此是真知。

[7].其问之也，不可以有崖，而不可以无崖：崖：界限。《注》：应物宜无方也。《注》：各以其分。

[8].颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎：颉滑有实：颉滑xiéhuá：错乱、混淆。《疏》：颉滑，不同也。《注》：万物虽颉滑不同，而物物各自有实也。《疏》：万物纷扰，颉滑不同，统而治之，咸资实道。古今不代：不相假贷。代即贷。《注》：各自有，故不可相代。《疏》：古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古。物各有性，新故不相代换也。而不可以亏：各自尽自己的本分。《注》：宜各尽其分也。《疏》：时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今耶？则可不谓有大扬搉乎：扬搉yángquè：约略、大概。《注》：搉而扬之，有大限也。《疏》：如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理，而搉实论之乎？

[9].奚惑然为：《注》：若问其大搉，则物有至分，故忘己任物之理，可得而知也，奚为而惑若此也？《疏》：无识之类若夜游，何不询问圣人？及其溺丧，而迷惑困苦如是，何为也？

[10].以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑：《注》：夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。《疏》：不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言，辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言，而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉？斯又遣于不惑也。

本章所阐述的道理很重要，是有关认识的经典理论，从少到多，从不知而后知而后不知，思路奇妙，妙不可言：

所以脚踏地很少，虽然很少，还要依靠所踏不到的地而后才能广而博；人所知道的很少，虽然少，依靠所不知的而后才能知道天道自然。知“大一”——道绝对的同一，知“大阴”——道绝对的阴静，知“大目”——道绝对的宏观性，知“大均”——道道绝对的和谐性，知“大方”——道绝对的包容性，知“大信”——道绝对的真诚性，知“大定”——道绝对的稳定性。大一来贯通，大阴来化解，大目来观照，大均来遂顺，大方来体悟，大信来核实，大定来持守。

极物之中有自然，循变之际有觉照，冥默之地有枢要，太始之地有彼端。对其理解的好像不理解，对其知道的好像不知道，对其不知道的好像知道。要追问它，不可以有端绪，而又不可以没有端绪。错综复杂而各有实理，古今往来不能更替，各尽其分不可或缺，这其中岂不隐藏着一个奇妙的道理？为什么不追问这个妙理？何必疑惑呢？以不惑来理解惑，返回于不惑，这样才能抵达大不惑的境界呢。

本章所提出的“大一”、“大阴”、“大目”、“大均”、“大方”、“大信”、“大定”，是道家的基本观点，也是认识道的基本方法。把宇宙万物的相对性强化到了绝对的最高境界，使人自然而然地想起大音希声、大象无形、大辩若讷、大巧若拙等。这些基本观点，各有其基本功能“大一”即“通之”，“大阴”即“解之”，“大目”即“视之”，“大均”即“缘之”，“大方”即“体之”，“大信”即“稽之”，“大定”即“持之”。这些都是基于“足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也”、“人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也”的类比推理基础上的。这是人类认识事物的基本过程，由无到有，由少到多，由浅入深。这是道家认识的基本方法，不能说道家反对认识，而是反对肤浅的认识。认识的第一层次可以概括为“公式”，第二层次可以归纳成“模式”，第三层次可以推演为“趋势”，最终到达“不知而知，知而不知”的境界。因此庄子说：“尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。”乃至在这种背景下出现“其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之”的情况乃至出现“以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑”的状态。

庄子为什么强调“恃其所不蹍而后善博也”、“恃其所不知而后知天之所谓也”这种观点？

杨郁，名凡用，中华传统文化资深研究型独立学者，主要著作有《易经新学》、《易经的智慧》、《易卦易辞易林》、《老子新学大全集》、《庄子全集》、《老子-道德经全集》、《庄子-南华经全集》、《王阳明-传习录全集》、《老学六经》等各类若干种。致力于《天人国学》、《中华诚学》之研究和推广。

《天人国学铭》

杨郁

无形无名道为体，

有形有名德为用。

无善无恶为上德，

有善有恶为下德。

《中华诚学》

杨郁

无诚无伪之谓性，

有诚有伪之谓教。

尽性穷理曰诚明，

穷理尽性曰明诚。

对天人国学感兴趣可以扫描以上







































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