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原文：

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。

注释：

惠子：即惠施，名家的代表人物。

道：指事物的本原，宇宙万物的本体。

故：原来，原本。

与：赋予。

自然：指道、天所赋予的自然形貌和德性。

不益生：不人为地去增益生命。

“忘情”，指忘记一切之情，达到无情之境。“圣人忘情”指圣人忘情而至公，不为情绪所动，不为情感所扰。语出南朝宋文学家刘义庆《世说新语·伤逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”所记载的是魏晋“竹林七贤”之一的“吝啬鬼”王戎经历失子之痛后所言。说的是王戎儿子早逝，他的朋友山简去探望他，看到王戎悲伤得受不了，就问他说：“一个孩子，怎么能悲痛到这个地步？”王戎说：“圣人不动情；最下一级的人对情全无控制，一片嚎啕；对情最专注的，用情最深的是我们这中一等的人。”

由魏正始时期“贵无”论的何晏、王弼以“老庄”思想糅合儒家经义，谈玄析理，曾以“圣人无情”，各抒己见。何晏言：“怀道深远，不虚心不能知道。”即圣人会道以虚静之心，必无累于情缠。而王弼则讲：“圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。”两位名士唱响“正始之音”，首开“玄学”之风。让魏晋时期成为儒释道三教合流趋势的开端，更让“三玄”盛行，庄子名扬天下。

世有“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛”八苦，人有“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”的七情。释迦牟尼曾恐对桑树产生依恋之情，不三宿桑下，留下“三宿恋”的典故。所谓“圣人忘情”，不是绝情，而是“同心大慈，同体大悲”的觉航慈行，故老子《道德经·第七章》曰：“非以其无私邪？故能成其私。”

声明：截图选自蔡志忠漫画系列。

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