当前位置： 庄子 >> 庄子简介 >> 庄子释解二三心斋妙道
(上图：八大山人作品）
庄子在《人间世》中继续讲到：
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽（音：计）曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞（音：号）天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回说：“为人正直而又谦虚，做事勤勉而又忠实，这样侍候卫君，行吗？”
孔子不以为然地唔了一声，说：“这怎么行！那家伙一肚子阳刚之气，气焰高张，忽喜忽怒，脸色说变就变，常人谁敢违抗。试用好言好语去感动他，他就加以钳制，叫你闭嘴，不敢进谏善言，这样他才活得快意称心。所谓日行一善，哪怕是一小善吧，他都做不到，何况大善呀。你要引他向善，他却顽固不化，表面同意而内心不采纳。你要去纠正他，如何办得到哟！”
颜回说：“正直谦虚，勤勉忠实，如果这样不行，我就改变策略：一是内心直耿，固守原则；二是表面屈从，顺应现实；三是援引历史教训，借古谏今。内心直耿的人，认同于自然。认同于自然的人，相信君臣都是自然之子。天生平等。既然天生平等，谁有话要说，那就说吧，何必要求他人说我说得对呢？又何必介意他人说我说得不对呢？一个人葆有这样的心态，大家叫他天真老儿童，他便做到认同于自然了。表面屈从的人，认同于社会。认同于社会的人，使自己的行为顺应现实。双手高擎笏版，两腿长跪，折腰叩头，恭行臣僚之礼，大家都这样做了，我敢不这样做吗？一个人，只做大家都在做的，谁也挑不出他的纰漏来，他便做到认同于社会了。援引历史教训的人，认同于古代。认同于古代的人，向君王进谏言，虽然满口教条，但是有的放矢，说到痛处。而且说的一切全是古人早说过的，不是我发明的，你能奈我何哉。一个人，忠心耿耿，借古谏今，直言而又不惹麻烦，他便做到认同于古代了。以上三条便是我的策略。我若这样侍候卫君，该行了吧？”
孔子不以为然地唔了一声，说：“这也不行呀！对待卫君的这一套策略大繁琐了，太模式化，很不灵活。你的设计虽然笨，但是实践下去不会给自己惹麻烦，倒是真的。不过，不惹麻烦，也就到此罢了，哪能收到纠正的实效呢？还远得很！我看你还是个想当然哟。”
颜回说：“我想不出更好的方法了。敢请老师指点吧，还有什么好方法。”
孔子说：“斋！也就是大扫除，做清洁。等你清洁了，我才告诉你怎样对待卫国那个暴君。现在不行。现在你心中堆满想当然那些成见的垃圾。不扫除想当然的成见，就去纠正卫君，你以为做起来很容易吗？轻举妄动，老天爷不允许。”
颜回说：“我家贫穷，下酒不荤几个月了，身体已经清洁。这可以当作已经斋了吧？”
孔子说：“你这是祭神的斋，不是心斋。”
颜回说：“敢请老师讲明，心怎样斋。”
孔子说：“来一番心灵的大扫除。首先你要做到意念专一，停止游思浮想。然后关闭听觉器官，不用耳听，仅用心听。用心听就是用意识去知觉外界的存在。然后断绝意识活动，不用心听，仅用气听。用气听就是用灵魂去感悟道的存在。为什么不用耳听？因为耳的功能有限，只能响应声音。为什么不用心听？因为心的功能也有限，只能响应存在。气，亦即灵魂，那是一片光明的空虚，功能特异，能容纳大千世界。心灵空虚清洁，扫除了想当然的成见，妙道来集，你便悟了。我说的心斋就是使心灵空虚，保持清洁。”
从耳听到心听再到气听，这是庄子（假借孔子之口提出来的，因为孔子当时比庄子有名）提出的我们认识世界的三大阶段。
耳听，这是认知的最初级的阶段，只是简单的接受；心听，这是认知的高级阶段，除了接受信息，还要有自己的思考；气听，这是认知的最高阶段，去除自己的思考，容纳大千世界。
庄子把“气听”称作“心斋”。仿佛是心灵做了斋戒，把心全部清空。虚以待物。把人间的一切名和利，一切小聪明都放下是，不为外物所奴役。
佛法也讲类似的道理。
南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”南隐答道：“你就像这只杯子一样，里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
正所谓：
“风来疏竹，风过而竹不留声；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。”
故君子事来而心始观，事去而心随空。
（本文关于《庄子》的翻译选自古诗文网，作者不详）
往期回顾
《庄子》释解（一）：《庄子》与佛教
《庄子》释解（二）：任性与天真
《庄子》释解（三）：自然而然
《庄子》释解（四）：人生百态皆自然
《庄子》释解（五）：自然生我，我自然生
《庄子》释解（六）：无是无非
《庄子》释解（七）：天地一指
《庄子》释解（八）：朝三暮四
《庄子》释解（九）：圣人无我
《庄子》释解（一〇）：天地一毫
《庄子》释解（一一）：大道不称
《庄子》释解（一二）：我不知道
《庄子》释解（一三）：人生如梦
《庄子》释解（一四）：辩论无用
《庄子》释解（一五）：理在无待
《庄子》释解（一六）：庄周梦蝶
《庄子》释解（一七）：生有涯，知无涯
《庄子》释解（一八）：庖丁解牛
《庄子》释解（一九）：命中注定
《庄子》释解（二〇）：至善忘善
《庄子》释解（二一）：惯看生死
《庄子》释解（二二）：远离坏人
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