《庄子》的开篇文章是《逍遥游》，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也……”大气磅礴的描写，激荡着上下几千年里无数的读者心情与想象力，泱泱大海，荡荡苍天，这么大的鱼，这么大的鸟，这是多么让人神往的画面，再加上冠以“逍遥”的题名，怎么不引人入胜呢？这一篇中，还有更令人无比神往的“姑射仙子”：冰肌雪肤，吸风饮露，乘云气，御飞龙。这样出尘不凡的神人，出自肩吾转述接舆的言论来和连叔论道。

人物间对话、论道以及辩论是《庄子》全书中的重要形式，各式各样精彩的故事、成语和典故就是在人物与故事间穿过光阴的屏障，流芳百世。这些人物和故事如同美妙的丝线，串着思想和哲理，透过这条丝线，或许我们也许更容易在这个光怪陆离的世界里去管窥另一个色彩斑斓的世界。

肩吾到底是谁没有一个明确的说法，但是在这个故事里，他所转述话语的接舆却是真有其人。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”李白的这句诗就是用的接舆嘲笑孔子的典故，他嘲笑孔子的话语也是脍炙人口：“凤兮，凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”（《论语*微子》）不管这里的接舆只是庄子用的一个符号，还是历史上的那个真人——真人的可能性更高一点，在《庄子*人间世》最后也提了楚狂接舆凤歌笑孔丘的事——能和接舆坐而论道，彼此评判是非臧否的，总是比较有学问的人。而在这段对话中，连叔又是一名比肩吾道行更深的人：因为这两人的对话中，肩吾扮演了一个反面角色。大概过程就是肩吾在连叔面前批判接舆“大而不当，往而不返”，因为他认为姑射仙子不足为信。可是连叔就认为肩吾是瞎子无法看美景，聋子无法听美乐，慧根有残疾，所以无法理解神人的存在。接着连叔又用尧帝退位的故事论证姑射仙山的存在：尧帝治理百姓，天下太平，后来他去姑射山拜会四名先生（具体是哪四位神人无从考证），然后觉得天下，社稷就如同宋国人卖的章甫帽（章甫帽是一种古典的帽子，被认为带着很优雅，传说宋国有人买了一批运到越国去卖，结果越国人不戴帽子，帽子一个都卖不掉）一样可笑，真正有意义的还是姑射仙山以及山上四位先生的教诲，于是他就退位了。

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