北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。译文：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的大，不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里啊；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像挂在天边的云彩。这种鹏鸟呀，在海动风起时就随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。

定稿美化排版编辑苏樱

音频非专业出身的草台班子亮亮

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我们真正的来接触庄子，会发现确实可以从文学和哲学两个角度去分析。我们生活中遇到的几乎所有的问题，在庄子中都有回答。有一位著名的美学家，研究比较文学的学者叶维廉。他在一篇文章中说过这样一句话，他说道家的道是什么?它是人和人、人和物、物和物，相应和、相互感通、相互交流的一种境界。

我们今天面临的竞争其实不是科技的竞争，不是资源的竞争，而是灵魂的竞争，未来尤其如此。什么叫灵魂的竞争?谁的灵魂静下来了，谁的心静下来了，谁才是自由的。也只有自由的心灵，它才是有所创造的。

我们今天讲庄子从哪里开始呢?当然从《逍遥游》。所以我们第一讲要讲的就是《逍遥游》。在讲《逍遥游》的这个文本之前，我想跟大家分享的是《逍遥游》这一篇文章在中国历史上到底产生了什么影响?为什么我们平时经常说逍遥逍遥，这个词到今天还是一个很流行的词。以前有个《乐逍遥》的歌，我们在《仙剑奇侠传》的片子里边还有李逍遥这个形象。今天有很多学生很多人也会说“我活得很逍遥”，那么你活的是哪一种逍遥?

逍遥是什么样一种游?是游玩吗?是游戏吗?可能都不是。我们要用通俗的话说它是一种游心。这两个字大家是很容易认识，但是理解起来是非常难的。那我概括一下，其实逍遥游在今天对我们有三个方面的影响，当然是自古到今影响了中国人的人格和中国的文化，第一个就是生动有趣的灵魂。什么是生动有趣的灵魂?我们今天网络有一句语言叫“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”

庄子就是一个特别有趣的人，在楚威王邀请他去做官的时候，他没有直接拒绝。而是说我宁愿做那个在烂泥里游来游去的乌龟，也不愿意被你们供在那去当官。因为那是一个乱世，他当官要同流合污，他觉得这样是改变了自己的志向。所以，庄子本身就是个有趣的人，他不仅可以梦到蝴蝶，不仅可以梦到和骷髅对话，还可以想象出自己的胳膊变成弹弓去打鸟吃。在庄子的眼中，马不是用来骑的，应该是在山上跑的。在庄子的眼中，那些奇丑无比的人都是可以粉丝过万的。所以，在庄子的世界中可以说：无人不有趣，无事不有趣。

庄子同时还可以把有趣和他的情感深深地结合在一块。比如说我们都知道他的老朋友惠施，他跟惠施辩论的时候非常有趣，经常怼的惠施无话可说。他会说“子非我，安知我不知鱼之乐”，那一下子惠施就无语了。他把精神的东西和他有趣的风格其实是联系在一块的。他也可以在惠施去世的时候路过惠施的墓地，非常感慨地说“自夫子死了之后，再也没有可以对话的人了”。

他其实是把慧施当作他的知音，当时的庄子后边还跟着一群学生。他说你看惠子死了之后我是多么的孤独呀。所以很多人认为庄子无情，其实庄子很有情，他对待朋友就是这个样子的。那么，庄子这个人的有趣会表现在很多地方，所以他的思想也是生动活泼的。灵魂的生动有趣，我们用通俗的话说其实就是不装，他很自然，很真实。可是我们身边一定会围绕着很多特别能装的人，各种装。大家知道有一个主持人叫鲁豫，鲁豫采访另一个著名的主持人叫孟非，大家知道他是非诚勿扰的主持人。鲁豫在采访孟非的时候就问他说：“你觉得中国人在公共场合，哪一点行为是你最不能忍受的?”因为孟非到处跑嘛，跑遍全世界，然后对各种公共场合的行为，他感慨很多，但不是随地吐痰这件事。孟非说的很清楚，就是有些人一到高铁上一到飞机上一打电话就是谈一个亿的生意，他说到哪都是在谈一个亿的生意。所以你看多能装。其实一旦装，我们就会变得无趣。特别简单，我们身边都是充斥着这样人的时候，我们就会很困惑。因为哪一句话是真实的?哪一个人说的是真实的?我们几乎无从判断。整个社会关系也会变得很无趣。

这种不装的人很多，在我们整个文学史上，最有代表性的就是《红楼梦》里的贾宝玉。你看《红楼梦》里边写的这些孩子们，这些儿女情长都是非常有趣的。贾宝玉这个人为什么可爱?为什么他是《红楼梦》里的眼睛?为什么他一出场就会有事儿?他一出场就会生动，就因为他不装。所以贾宝玉这个人是整个的灵魂，他是一个眼睛。你看他刚见到林妹妹的时候，大家肯定就寒暄一番。林妹妹就说你有玉，可是我们这种人是没有玉的。那贾宝玉就想，来了这么一个天仙一样的林妹妹竟然都没有玉，说明这个玉不是什么好东西，啪就抓下来把这个玉给摔掉了。

大家想一想这是很大的事情，一般人会怎么反应，一般人会自我炫耀一下我的尊贵，我有玉你没有。但是贾宝玉很出奇，他事事都不在我们的预料之中，他就可以在别人夸他玉的时候把玉给摔掉了。所以这种人他灵魂有趣，我们要想看到古代人这种有趣的灵魂，《红楼梦》是一面很好的镜子，你看宝玉踏雪寻梅多有意思，大冬天的去找梅花跟妙玉相遇。然后黛玉葬花，这是多么有趣的事情。她葬的是花，其实葬的是那颗心。把一种对青春的感悟，对生命的消逝，对爱情的无助，全部用葬花，这个小小的事情把它表达完了，而且尽善尽美。

所以类似这样的事情就特别的多，我们在古代会看到这些，其实当代也有很多，我们在古代可以看到陶渊明、苏轼、八大山人，一直到曹雪芹。我们自然在人格上面还有一种反叛的精神，这个就像是现代的鲁迅，当代的李敖。李敖先生刚刚去世不久。我们这些人身上都有一种自然洒脱、落拓不羁，同时有一种叛逆性，还有一种天真。他们不仅不装，而且他们对时代是有所回应的。这是庄子留给我们的第一笔财富。

第二笔财富我把它叫做是追求自由的精神。自由这个词大家都不陌生，我们会有朋友开玩笑说中国人的进步体现在哪里?一开始大家见面都会问“你吃了吗?”这是中国人。然后，过一段时间大家进步了，过一个时代大家会问“你离了吗?”这是因为中国人婚姻容易出问题。再然后，今天大家会问“你自由吗?”这是一种进步，自由是包括各个方面的自由的。这种追求自由的精神，在整个道家中都是很重要的，庄子只不过是其中的一个代表。这种自由的精神在我们古代比如魏晋时期是特别明显的，它就体现在竹林七贤的身上。我们都知道古代有竹林七贤：阮籍、嵇康、刘伶等等，这些人就每天饮酒、作诗、画画。谈论时事也探讨人生，对他们影响最大的一股学术思潮就是老庄。

所以在整个魏晋的时候，老庄是第一次发展的高峰期。在他们身上，这种自由就包括对一些不合理东西的反抗，也包括对自己热爱的东西的坚持，还包括冲破礼教的那些真性情的流露。这些在魏晋人身上形成了中国文化的一道独特风景。比如说阮籍，我们知道阮籍这个人特别爱喝酒。历史上对他的描述是“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”就是开着车，大家平时不是驾车吗?开着车跑着跑着，不知道到什么地方去，就是我不知道应该去哪里。说明他的人生很困顿，然后到一个没有人烟的地方总要回家，然后转头回来痛哭而返，因为发现人生没有道路了，所以他们那一代人会把自己精神的这种困惑和在现实中这种困顿，用一种非常诗意的方式去表达。这样就是对庄子的自由精神的一种书写，每个人都是这样。

嵇康也是这样，我们知道嵇康也是为了自由的一种精神，年纪轻轻就去世了，被钟会谗言，最后被杀害掉了。在他临死之前，有很多人去请求可不可以把他留下来。因为嵇康在当时是一个影响非常大的人物，嵇康是“目送归鸿，手挥五弦”。它有一个非常高远的追求，可是在现实中又会有矛盾。所以嵇康最后临行之前(被杀害之前)就奏了一曲，大家可能比较熟悉的叫《广陵散》。今天在我们的古琴曲里边还有这个《广陵散》。这首歌据说是他从来没有教给任何人，所以嵇康临死之前很淡定，他说唯一的遗憾就是《广陵散》没有传播于世。真正的那个谱子已经没有了。所以他们为自由是拼尽一生的力量，也是付出了非常沉重的代价。这种自由的精神都是从这个道家里边吸取来的，这个我会把它作为整个庄子精神的第二个脉络。

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