庄子，名周，尝为蒙漆园吏，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”，他的思想主要集中于《庄子》一书中，现存33篇，计内篇7，外篇15，杂篇11，学术界一般认为该书是庄周学派的著作总集，最有可能出于庄周之手的是内7篇。他把老子思想发展到以个人本我、本真与自由为价值取向的一种内在精神生命的追求，并对中国传统文化人的心理性格产生了重大影响。

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一、经验事物的相对性、不确定性辩证（“齐物”论）

庄子充分暴露事物的矛盾，从而暴露事物存在的相对性、不确定性，引出“万物一齐”的“齐物”之论。认为：

梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥骝骅，一日可驰千里，捕鼠不如狸牲，言殊技也。

也就是说，一切事物，其属性、其功能，都是在相与对待的状况下才出现、才获得的，亦都会随着相与对待的状况的变化而变化。这里说的就是事物及其存在的相对性、不确定性，在《齐物论》中有更加概括的说明：

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

从此物看，对方是“彼”；然而从“彼”自己一方面看，它又是“此”。也就是说，物与物之间这种彼此的区分，是极其相对的、极不确定的。

总之，经验事物在性质、功能上的种种区分，既然都是在相与对待的情况下才出现的，是极不确定、极可变动的，那么，在本然的意义上，在未落入对待的情况下，它们实际上是“齐同”、“齐一”的。

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二、经验知识的人为性、主观性判认（齐“物论”）

庄子的“齐物论”，不仅致力于暴露经验事物的相对性、不确定性以引出“齐物”之论，更致力于暴露经验知识的相对性、不确定性而引出齐同种种之“物论”。

民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？……毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤……

这里所揭示的即是由不同认知主体所引发的认知的相对性、不确定性。

在庄子看来，人们惯常认定的经验世界、经验事物在性质、功能、价值上的种种差别，实际上都来自于人的认知上的判定，都是人的心智强加给外界的。庄子说：

以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

这就是说，物的贵贱、大小、有无、是非等的种种区别，都依缘于不同的认知主体或主体的不同认知角度、不同认知情境而出现的。显然，经验知识和由经验知识加给外界的种种性质、功能的判别，不仅是极其相对的、极不确定的，而且还是极其人为、极为主观、极不可靠的。

既然人的认知及其分辨纯为主观、极不可靠，是“随心成心而师之”造成的，则人的这种认知与分辨完全没有意义。正因如此，庄子还要齐同种种“物论”。