原载《民族艺林》年1期，原题为《人法地：侗族鼓楼的生态伦理与审美意境》，内容有所改动

侗族鼓楼是黔湘桂交界地区传统村落中极具特色的文化遗存。从文化发生学来考察，侗族鼓楼的起源与侗族先民的原始信仰有关。鼓楼是侗族先民杉树崇拜的集体表象在建筑上的投射，反映了侗族先民天人交融、人树互渗的生态伦理，是侗族先民“伦理—审美”意象的外在投影。这一过程恰是老子“人法地”思想的生动展示，极富生存论哲学意涵。由于民族地区日益受到现代因素的辐射和渗透，鼓楼本源的“伦理—审美”意象正在发生变异。在前现代时期，鼓楼作为侗民生活结构的一个基本要素，扮演着收摄族群、凝聚人心的精神扭结，发挥着特定的社会政治功能。在此意义上，鼓楼本身就是侗族人民的生活载体，参与构建侗民的日用生活。而在现时代，由于现代科技日益渗入侗民的日常生活，传统村落的生产生活方式发生了变异和重构，鼓楼日益抽离人们的现实生活而变为旅游时代的审美对象，鼓楼对侗民生活的建构意义渐趋淡薄，由内在于侗民的生活而疏离为一个外在的物象。

人法地；侗族鼓楼；杉树崇拜；传统村落；生态伦理；审美变异

侗族鼓楼是一种独特的地域文化现象，至今仍普遍存在于南侗地区，尤以侗族聚居的黔湘桂三省交界一带最为突出。这个地区的侗寨一般都会有鼓楼耸立其间，有的一两座，有的甚至五六座之多。以至于鼓楼被视为侗族的文化象征，侗族文化也被誉为鼓楼文化。在林林总总的地域民族文化中，能够像鼓楼这样集中而艺术地浓缩一个民族的文化精神的，实不多见。为什么鼓楼会成为侗族的文化象征？鼓楼又是如何成为侗族的文化象征的？在当今时代鼓楼对于侗族人民的意义发生了哪些变化？对此，我们应该既知其然又知其所以然。探究这些问题将会展现出丰富的学理意义，对传承地域民族文化和保护传统村落，推进生态文明建设，不乏启示意义。

一、关于侗族鼓楼起源的疑问

探究侗族鼓楼的起源，有助于我们揭示其文化发生学意义，并进而揭示地域文化的一般共性问题。从目前对鼓楼起源的研究来看，关于鼓楼起源的问题依然存疑，目前还看不到在学理上可以充分说服人的观点。为了将这个问题引向一条追根溯源的道路，不妨先来讨论一些比较有代表性的观点。

其一，鼓楼是应群体管理的需要产生于原始时代。[1]

其二，鼓楼或是“专门为青年男女进行社交活动而建造的”，是原始母系社会的产物；或是军事防务设施，“用来报警聚众”、“起村寨军事防务设施的中心”的作用；或是缘起于青年男女聚会娱乐的“罗汉楼”。[2]

其三，鼓楼的产生与原始信仰和社会生活有关，具体时间则是“上限当不超过东晋，下限则可能在元明之际”。[3]

其四，从鼓楼的称谓来探究鼓楼的起源。如榕江车江一带侗语称鼓楼为“百”（意为“堆垒”），据此推断鼓楼的早期形态是与祭祀有关的堆垒建筑物，其起源及发展线索为：“百”（堆垒）——罗汉楼——聚堂——鼓楼。[4]

其五，鼓楼是北宋中晚期由于受佛教文化影响而产生的，是佛教文化流传到侗族地区与侗族文化结合后的产物，是佛教宝塔的化身和派生物。[5]

其六，鼓楼的起源与杉树有关，侗族人民是取象于杉树而建造鼓楼的，其大致线索可以概括为：杉树——独脚罗汉楼——独柱鼓楼——四柱或六柱鼓楼。[6]这种观点获得比较广泛的认可。

除了一些具体细节保留看法外，本文认同第六种观点。鼓楼的起源与杉树有关，从文化发生学而言，特别需要给予重点







































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