名：内证修行之神行
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今日闲来无事，写毛笔字。
我个人并非专业写字的，上学时也讨厌写字，我写字不好看。写字纯粹是为了静心，或者为了陶冶情操之类。
我今日写字，有一个发现。
首先，我吧。没有书法的基础，如果好好写字，那不是方方正正的，因为写不了方方正正的好看那种。这是我的基础，是我所拥有的“精”或“形”或“有”。
我发现，如果我用心，越是在意，越是想写的好，越是想表现这个字，越是想把此字写好，越是写不好。
而当我，不用心，手在写，心却在我要写的诗上面，或者是一种“空”的、“无心“的状态时，我写出来的字要好看的多。
不用心时，写字好看。虽然，也不是横是横，坚是坚，但组合出来的，就是好看，就是和谐，就是协调契合的好。
我也看见好多书法作品，不一定是横平坚直的，就是人家组合的好，整体“有神”这是第一位的，然后，形也跟的上，这是上品书法。神形皆有，那是一等一的书法。
而我呢，形的东西，我没有这个基础。但神的东西可以有，所以，我写的东西，若是执于形，那么咱们本来就没有基础，没有形，所以难看。若是能有神而少形一些，反而好看！
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我要写什么呢？并不是跟大家讲怎么才能写一副好书法。
而是，我通过写书法这一事，悟到了今天的主题：神行。
让神来行。。。
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还是，先用写字来说这事。
首先，我对写字所“有”的基础，即是“精”。或者，不用这个“精”字。用“形”这个字。总之，你理解为我“所拥有的”即可。（在写书法方面所拥有的）。
然后，
一者，我以我心来支配、来调和、来组合，来写这个字。我以我心来支配我所拥有的，来写这个字。写出来了这个字。。。
二者，我不以我心来支配、来调和、来组合，来写这个字。我不以我心来支配我所拥有的，来写这个字。写出来了这个字。。。
这二种方式写出来的字不一样。一者是有心有为。二者是无心无为。一者是以目视，二者是以神遇。（庄子：不以目视以神遇，官知止而神欲行。）一者是有心而治，二者是无心而治。一者是有君有为而治，二者是无君无为而治。
《西升经》：故君子之治，必先死於国，既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。
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其实，这就是《庄子》养生主，庖丁解牛的精髓！我悟了此“庖丁解牛”！
庄子第三篇“养生主”中有一个疱丁解牛的故事，说这庖丁啊为文惠王解牛，怎么怎么样，上原文“庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”
第一，疱丁是在解牛吧。我是在写字吧。
第二，这疱丁，一开始眼中有牛，以目视而解牛，后来就眼中无牛了。是以“神遇”不以目视了，以神行了！
你想想，他的刀在牛身上行走，我的笔在纸上行走，不以我之眼见而解牛而写字，不以我心为主导来解牛写字，是以神来行的！
实话说，我缺少的是基本功和技法之类，如果我刀法是练过来的，然后以神行之，那么字会更好看。这牛会解的更好。我就这么点资源和基础，写出来的已经是我的最高水平。这就是我最好的水平！
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我要说什么呢？以“神”行！以“神”行，就是最好的了。也许结果不一定好，字不一定漂亮，但这已经是最好的了。神，整合了你所有的资源和力量，写出了这字。
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就是一种感觉。
以神行，就好像，你举起了一个旗子，四面八方的有意者，皆来应之，皆来助力之。
以神行，就好像，黑夜里，你点燃一盏明灯，有意者，喜光者，皆来聚集。
可谓是，一呼百应！一切有生力量，一切有意的，一切能来的，都来了。一切的资源都被利用了。
以神行，就好像，所有的，一切的，能聚集的，全被聚集起来。来化形，来解这牛，来写这字。（你别管结果怎样，这就是最好的，都来了）。
这就好像，你手中有数不尽的种子，你想种那就种那。这就好像，你有无尽的力量，你想用到何处就用到何处。神大形小！
这就好像，你有一座金山或无数的账户余额，你想取用就取用，想用在何处就用在何处。
便要说明一点，是无心的。有心就不是“神”了。
手虽握笔，手虽握刀，亦在写字，确也是在解牛。但却不是用我心来解的牛、写的字。
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那么如果不是“神”行呢？
不是“神”行，有心而为，就是执知而为，就是执形而为。
就说庖丁解牛吧。就是你眼看到那里，你觉得那里应该怎么样下刀，你就怎么样去分解这牛。是以你为主导的。所以，你不是神，你是闭眼找路啊，你是强行啊，自以为是啊。
这话比较难说清楚，需要意会之。
我写字也是如此，当我越是用心，越是想写好某个字，越是想表现一下这个字，越是写不好！看上去，这字不自然！不协调。难看。
所以，以我心而有为。就像拔苗助长！这苗是自然的长，它为主，你为辅，这样才对。让它自然生长，你给它除除虫拔拔杂草即可，不要过分的去干涉它，否则它不会长好的。
以我心为主，以我耳目之见为主，来为，就好像：
以耳目心为，就好像，一个一个的来问，你想跟我走吗？你想来帮我一下吗？一个一个的去找啊找，任你能耐，你能找多少？！你不如打个旗子，让他们自己来。
以耳目心为，就好像，自己虽有方向，在大海里行舟，却不借助风，以自力为之。
就像打着手电筒找东西。是单向的用力，看到那里算那里。黑夜漫漫，你能看多少？！你的力量足以为吗？！
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所以，你不要小看这一感觉。什么事都能扯上。
其实，治国治企业，也是用这个。
《西升经》：故君子之治，必先死於国，既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。
西升经，为什么说，君子之治，要先死于国啊？！就是要无为而治。不要以我心我为而治，要让万民自为，不以我为。
还是要提到《庄子》里的那个治理的故事。那个钓而非钓的藏地老人。那个地方，就是以神行为主。全民皆心自正了，那么大治了。如果以法、制度或去有为的解决问题，解决不了问题。
还有《庄子》第七篇“应帝王”原文：
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”
狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”
说白了，如果以“经式义度”来治天下，那么就像要去涉海凿河，而让蚊子背着大山走一样！一个人的力量是有限的！不足以治天下。《道德经》：治天下，我见其不得已。为者财之，执者失之。。。取天下常以无事之，及其有事之，不足以事天下。。。道可道，非常道。。。以道可道来解决问题，解决不了问题。以偏不可概全，点不可覆面，独木难成林。。。。
再说了，你用法，用弓来射鸟了，鸟必高飞，你治不了。
《文子》作过一个比喻：举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟。
说啊，用一个网来捕到了鸟，你去看一下，捕到鸟的就一个网格而已。那么你用这一个网格再去捕鸟，你能解决问题吗？你能捕到鸟吗？所以，神行，无为，就是以一张大网捕鸟，它大！用所有的力量和资源。有为，以我之耳目心来为，就如用一个网格来捕鸟，解决不了问题。
还有这句“举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。”什么是“枉”，就是啥都有。就是万花筒，啥颜色都有。这就叫“枉”，然后看到绿色，跟它说，你进来吧，我可以容你。看到红色对它说，你进来吧，我可以容你。这个万花筒啥色都有，就是“枉”，可以与“直”。但是直不可与枉啊，你是红的，你跟绿的说，你过来啊，绿的它不来啊，因为你是直的，就一个色啊，不能容啊，不能和啊。所以要“举枉与直”！
天下之形何其多，皆是道可道，皆是“直”！天下神，不可知，枉也！！
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我们不往远了扯，再找回我的感觉。神行！
其实，这写字。这解牛。不就是我们人生嘛。
我们人，有形了，有这人了。我们活着。已经着了这形，已经在行走了。。。
就像这字在写了，就像这牛在解了。。。
我们在路上啊，在路上，你怎么行走啊？
你以的眼耳之见，有心而走路吗？如果是，那么就是：井中之蛙！画地而趋！
所以，要神行。要无心，不执眼耳之见，所谓无眼界无意识界。无相。无知。
然后，完全合于天，顺于天命。
你如大海一舟，隨风而行，不用你的力，特省力，你就逍遥的游。因为这是天命啊。
你若有知有执有为，你想往东，风往西吹，你也枉然啊。不吹破你的舟，运气就不错了。
所以，还是要“神行”，不要“执形”而行。
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再扯回来。我的感觉。我的感觉，就感觉如果不执于我，不执于我心，不执于我知，不以我为主，那事物自然的组合在一起，达到一种最好的组合状态，呈现给我。
我写字，以神行，字已经是我写的最好的了。
我在写字，却无心。似写非写。这不就是最好的状态嘛。这不就是“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。”
其实，这不就是“中”嘛。这了是“中”啊，是“平”啊。如果写字用心，那么，是以浪起浪，以心而形。如果写字无心，那么是以平起浪，无形生有形，无色生色。
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《庄子》：“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”
平，可以为法也！成和之修也！平，是内保神呀，用之则行，神行也，冲和神化万物也。
所以，“平”是神之内保，而后可“行”，可“和”万物，可无形生形，可神生形。
又论到“平”上来。我不再另起一篇了。这“平”多重要啊！
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再回到我的感觉。以神行！
人行于道也罢，写字也罢，做事也罢，治理也罢，为人也罢，淡恋爱也罢，与人相处也罢。
都要“神行”以和之。
第一就是“着于物”，但“不执”于物。
例如，你活着，有这人形，但不要执这个形。这是有这形，但不执于此人形。若执即是个体能量，若不执即天人合一的神行能量。
例如，写字，手拿笔着于纸，但不执于此，不执于法，不以心行，以神遇之行之。手附之于纸，以神之大力为之。
例如，做事。着于事，但不执于事。要和化。神行是最好的方式。你给人多少钱有时候解决不了问题，你对人有感情却能解决问题。用心比钱好使。相比来说，用心近神行，用钱近形行。
例如，治理。多鼓励，让每一个发光发热，释放价值，少主导什么。无君而治，让民自主。少固化行为准则或约束其法。多神行，以神行为主。莫以刑罚制度来制约人。上等的治理，民皆自愿附上。
例如，为人处世，给人空间，任人自然，不要以利交，以权交，这种专形。要自然而然的与每一个人契合，相互尊重，相互包容。神行为主，默默闷闷，你要的我都有。你反对的，我不主张。
例如，淡恋爱。以爱为主，爱即神行。一日不见如隔三秋，你想去吧，自行脑?我有多爱你。你若啥都说的明白，你家几套房，有多少钱，我喜欢你那里，太实了，形实了，力量是不够的，狭隘的。
第二呢？忘记了。本来有的。写到这忘记了。
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这神行，虽有大小。
例如，有的人一生恬淡，少事。这就算大。大神行。
例如，有人多事，但也用的“神行”，这算小神行。
无论大小，只要是“神行”，那么这就是最好的处理方式了。
可以说，大到天人合一，国家治理，小到做人做事，写字解牛，都要“神行”。
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我拓展的够多了的了。其实，一本《庄子》处处皆是，写不尽的。一本《文子》处处皆是，写不尽的，拓展不尽的。
咱们写东西，重在点化，不在大与全。意思到了就行了。
重要的就是感觉。
所谓：
大道全神，以枉与直！
常道常名，可道可名！
以神为马，任化成形！
水平清静，风波浪涌！
全神兮，凝结兮！
全神兮，随其机凝结兮！
全神兮，凝形兮！
不执形兮，又归神兮！
归神兮，又任机而凝兮！
生而不有兮！不居不住兮！
玄牝之门兮，谷神不死兮！
绵绵若存兮，用之不勤兮！
我无我兮，道与我合兮！
事无主兮，神与我行兮！
神全兮，乐与万物饵兮！
神全兮，能与万物和兮！
神全兮，形全兮！
谷神不死兮！玄牝之门兮！
归神兮，归神兮，神行兮。
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（论无尽，言无全，就此了。无论什么方面，都要“神行”。）
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要不再废话一下：
再整合一下庄子，看看庄子怎么说“神行”的。
反正有现成的，一删便是了。+
诗曰：
受食于天兮，
未出吾宗兮，
保始之征兮。
游心于淡兮，（接）
合气于漠兮，
游无有兮。
不知其谁兮，
虚而委兮，
不将不迎兮，
应不藏兮，（接）
为是不用兮，
离形去知兮，
外其耳目心知兮，
无功无名无私我兮，（接）
顺物自然无容私兮，
尽受乎天无见得兮，
止于不知行无觉兮，
无感其名游其樊兮，
假于异物兮，托其同体兮，
行止无觉然自然兮，
入游无名无翼飞兮。（接）
不以目视以神遇兮，
官知止而神欲行兮。
依神天行兮，
以神为马与形化兮。
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文/迟程阳
迟程阳