有欲求,虽然会得到满足感.但同时也会带来伤害,不如做那大树,没有用场也不会被砍伐,如些逍遥度日.
二.不求名设谋不追求名利,不需要智巧谋划。哪怕是拥有天下的君王,跟保全德性的圣人神人至人相比都是微不足道的。《庄子》之中有这样一番对话:河神问北海神:“什么叫做天然,什么叫作人为?”北海神就回答说:“牛马长着四只脚,这叫作天然,如果给马套上笼头,给牛鼻子穿上缰绳,这就是人为。所以说不要用人为的东西来损害天性,不要有心造作而毁灭天理,不要追求名利而丧失精神,做到这一点,则为庄子认为的真人。三.忽略是非仁义不争辩是非,不讲求仁义。“仁义之端,是非之涂,樊然淆乱”。是非只是源自于每个人的成见,没有统一标准,无人能够评判。有是就有非,因是因非,因非因是,争辩是非不如包容调和是非。“仁义之端,是非之涂,樊然淆乱”。是非只是源自于每个人的成见,没有统一标准,无人能够评判。有是就有非,因是因非,因非因是,争辩是非不如包容调和是非。四.不论成败荣辱不在乎功用成败尊卑荣辱。无用即是大用,成就和亏败通一。人一生的成败、尊卑、荣辱都体现在抬头与低头之间有人说:人生不过抬头和低头两种姿态。其实,人一生的成败、尊卑、荣辱,都体现在这抬头和低头之间。所谓成王败寇,荣辱没有定时。滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。五.无为自然治国老子为什么特别强调“圣人”或君主应当“无为”呢?顺而不为才能达自然之性,因而不施才能畅万物之情。统治者如果去淳朴而用权谋,民风就会一天比一天奸巧诡诈;如果去宽厚而用严刑,社会就将越来越动荡混乱;如果去俭啬而尚奢侈,人民就会无以为生而铤而走险。这样,万物既不能得其正,百姓也不能安其生。物不能遂其性而人不得安期生,还能实现自然和谐的社会理想吗?戒贪欲、弃智巧、禁严刑、去奢华等命题都是君主“无为”这一原则的引申。庄子思想的积极意义:庄子视名利如腐鼠,尊重“性命之情”,追求独立自由的人格,以及“天地与我并生,而万物与我为一”的生活态度,为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。——END——国际道学网: