夫列子御风而行，泠(líng)然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息,其于光也不亦难乎!时雨降矣而犹浸灌,其于泽也不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之,吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也,而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也,吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩（liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣。”

这边讲到第六种人，列子，战国时期道家代表人物，被后世道家尊奉为“冲虚真人”。

“夫列子御风而行，泠然善也。”列子实在了不起，能够乘风飞行，飞的时候姿态轻盈美好，感觉舒服惬意。能飞多久呢？“旬有五日而后反。”一旬十天，再有五日就是十五天，列子一次可以飞十五天才回来。

为什么不写十五日而后反呢，这就是写文章的艺术。七言较之六言，念起来节奏感丰富，韵律感好，而且用“旬有五日代”替代“十五日”，又有诗的意境。我有位同学说她朋友家猫多：她家的猫真多，有九只。我觉得这句话有诗的味道，节奏感、层次感分明，如果换成“她家有九只猫”，味道淡很多。所以文章尽管以用语简练无冗为优，但有些句子为了韵味和美感还是可以稍微啰嗦些。

“彼于致福者，未数数然也。”列子能够得到这种御风而行的福气，跟第五种人一样，并不是汲汲（急促）求之而得来的。那怎么得来的呢？庄子没说，成玄英作了个说明：盖由炎凉无心，虚怀任远，非关役情取舍，汲汲求之，欲明为道之要，要在忘心。

列子牛吧，然而庄子认为这还不是最厉害的，“此虽免乎行，犹有所待者也。”列子御风而行，虽然可以不用双脚走路，但还是得有所依凭，他得依靠风才飞得起来。

列子是第六种人，然而还有比他更厉害的第七种人。“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”这是第七种人，能乘天地之正，御六气之辩。天地之正，是天地浩然之正气。六气：阴、阳、风、雨、晦、暝。到底第七种人乘坐的是什么，郭象作了注释：天地者，万物之总名也，御六气之辩者，即是游变化之涂。就是说第七种人能够顺万物之性，并自如运用六气之间的变化，不受物理世界影响，跳出三界外，达到了完全逍遥的境界，悠游自在遨游于无穷无尽的时间空间里，不用仰赖任何外力。“恶乎”是疑问代词，“待”是等待、依赖，彼且恶乎待哉——他还需要依赖什么呢！

写文章也一样，个人认为一篇文章要让读者认可，首先应当简洁精炼，那就须读点古文作基础。其次得让人感觉略带诗情画意，则该多阅览唐诗宋词，孔子说，不学诗，无以言。接着适时适量引经据典，便需涉猎历史知识。最后语句通顺表达流畅，理当大量阅读和练笔。积累了这些基本要素，就达到第七种人的境界，写起文章信手拈来，下笔如有神，犹如乘天地之正，御六气之辩，不再需要依赖譬如字典之类的东西，也不需要临时翻书查资料了。

好的文章还要尽量避免重复使用同一个字，明朝诗文大家刘基作《卖柑者言》，第一句“杭有卖果者，”下面再有表示“卖”的地方，用“市”“贾”“售”“取”“鬻”代替，值得今人学习借鉴。

“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”所以说，修为最高的人能做到真正无我。修炼到神人地步的，做什么好事都不需要人感谢他，也不需要让人知道是他做的，不求任何功劳。修行到圣人境界的，根本无所谓自己是不是圣人，从不在意任何名誉和地位。南怀瑾对这段有个解说：最伟大的人是在最平凡里头，能够做到真正的平凡，就算已经功盖天下，自己也觉得很平凡，就算道德到达圣人境界，自己仍觉得很平常。

那么什么是“无我”？无我，是佛学名词，一时半会讲不清，凡夫通常认为有个“我”，但什么是“我”？你的眼、耳？你的手、脚、身体？还是你的心识？有人认为全身所有部件——眼耳鼻舌身意——组成一个我，那么万一遭遇意外丢了手或脚或眼，或者糊涂了意识，或者昨天头发有一万根，今早掉了一根，那还是不是“我”？“无我”解释起来着实费劲，恕不赘言，勉强可以理解成通俗所说的“忘我”，即心里只有别人而没有自己。佛法讲无我，目的在于让世人解开心灵上的枷锁和自我束缚，从而做到无缘大慈，同体大悲。无缘大慈，意思是对没亲情血缘关系的人也要有慈爱之心。同体大悲，是说把一切众生，包括动物都看成跟自己一样，人我一体，心怀慈悲，人饥己饥、人溺己溺。北宋张载所撰的儒学经典文献《西铭》也指出“民吾同胞，物吾与也。”说的是所有人都是我的兄弟姐妹，万物与我都是同一天地所生。

庄子接下去举个无我的例子：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣而爝火不息,其于光也不亦难乎!时雨降矣而犹浸灌,其于泽也不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之,吾自视缺然，请致天下。’”尧，唐尧，上古人物，“五帝”之一。许由，上古时代的隐士。尧想把君主位置让给许由，由许由去治理、管理天下，他说：有太阳、月亮时，在太阳光、月亮光下点个火把，这个火把的光跟太阳、月亮光比，是没有任何意义的。老天下了场及时雨，在这种情况下还要去提水灌溉，这种行为与雨水滋润万物比，简直徒劳白费力。（许由）先生如果站出来管理天下，天下就会太平了，而我却尸位素餐，占着茅坑不拉屎，我觉得很惭愧，请先生出来治理天下。

尧把许由比作日月之光，而说自己充其量就是根小火把。说许由是及时雨，而自己现在还当着君主，等同于在下雨时提水浇田。尧的胸怀何其宽，心量何其大。但许由的心胸更宽广：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也,吾将为宾乎？”你治理天下，歌舞升平，国泰民安，而我现在出来取代你，我是为了出名吗？名，它只是实际功劳的一个附带物，实干才是硬道理，才是主，而名是宾，是虚的，我难道舍主取宾，纯粹为了虚名吗？这句话简单说就是天下你已经治理得很好，我再出来担任君主，那只是一个虚名了，而我不会为了一个虚名而出来的。

人活着累，究其原因是未能看清“名者，实之宾也”的内涵，为了号令天下的屠龙宝刀终日营营役役，为了与之争锋的倚天剑更是尔虞我诈，天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往，最终身心疲惫，空耗一生。

“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”这句名言常被后世引用，是说鹪鹩这种小鸟站在树上，不过占用一根树枝而已，不必拥有整片森林；偃鼠到河里喝水，也不过喝饱而已，不需吸尽西江水。许由用这两个比喻来说明自己欲求不多，极易满足。

“归休乎君，予无所用天下为！”许由对尧说，请你回去吧，天下对我没有什么用！“为”，语末助词，表示感叹。

“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”这句也是常被后世引用的名言，成语“越俎代庖”出自于此，比喻越权办事。庖人就是厨子。尸祝，即古代的巫师。樽俎，代指宴席，这里应该是指巫师祷告的地方。意思是即便厨师不下厨，巫师也不能越过自己的职能，跑到厨房去替代他做菜。这句话说明干事应各司其责，各安本分，不要聪明过头。苏东坡仕途不顺，屡遭贬谪，晚年做《洗儿诗》：人人都说聪明好，我被聪明误一生，但愿生儿愚且蠢，无灾无难到公卿。后两句又犯了被聪明误的错，既然愚且蠢了，还希望能做高官（公卿），苏轼终究还是聪明过头了。尧的儿子丹朱也是聪明过头，不满尧把地位禅让给舜，起兵造反，后为尧所败，感到羞愧投南海自尽化为鸟，《山海经》记载丹朱鸟“其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸。”

万物本有它自然的规律和法则存在，老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。这里“法”是动词，效法的意思。自然是自然如此、原本如此之义。道，综合性命、心物为一体，圆融贯通形而上与形而下的总和，抽象的法则、规律，道可道，非常道，意思是这个“道”可以说，但又非常难以说明。从人到道，最后都要归于自然，遵从自然，逃不过既定的轨则。所以办任何事都不要越俎代庖，自以为样样都懂的人，要么就是精神错乱要么就是狂妄自大，真的不要以为自己什么都行，你我皆凡人而已。